第二章 文獻探討
第三節 日本次文化相關研究
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料來源進行個別探討；在青少年背景變項與閱讀動機之相關性中，性別方面則由 男性的閱讀動機高於女性，不同年齡則僅有引導誘惑此一向度具有顯著差異，而 社經地位不影響閱讀動機，與許多過往研究如女性的閱讀動機高於男性、社經地 位影響閱讀機等研究結論不同；在閱讀動機與閱讀行為的相關性中，閱讀動機與 閱讀頻率、時間、數量、種類、資料來源等層面呈現低度相關，地點與資料媒介 則無相關。
三、大學生閱讀行為相關研究
黃焜煌、吳榮彬、張簡誌誠於2008 年以北、中、南 10 所大專院校為對象，
調查大學生的閱讀行為，利用自編問卷為研究工具，以外在環境影響、內在個人 因素以及行為產出結果三個構面為主，並針對圖書館、校園書店等閱讀機構進行 分析與觀察以改善大學生的閱讀風氣(黃焜煌等，2009)，外在環境影響部分，認 為大學生的父母與學校皆鼓勵大學生進行閱讀，容易受到作者知名度、網路、廣 告的影響而閱讀，願意與同儕或家人分享閱讀的心得；內在個人因素部分，發現 大多數學生喜愛閱讀，且採取隨性閱讀，將近過半的學生認為缺乏閱讀資源與交 流社群；行為產出部分，大學生的閱讀動機以休閒或增加知識為主，從書展、書 店或網路資源等獲得書籍資訊，獲得讀物方式為購買、圖書館借閱、同儕等管道，
投入時間在兩個小時以下等結論。
林姿慧(2019)針對西方翻譯文學的閱讀行為與圖書館使用進行研究，以國立 政治大學的大學生作為研究對象，並以問卷調查其閱讀行為，問卷分為基本資料、
作品類型、閱讀行為、圖書館使用四部份，另將閱讀行為細分成內隱動機與外顯 行為，並得到以下結論：偏好西方翻譯文學作品者多為外語學院大一之女性；政 大學生偏好英美兩國的小說為主，主題則為暢銷書、經典文學著作等；內隱動機 偏高，且偏向休閒性的閱讀；其閱讀頻率約為一個月一次，且偏好於家裡閱讀，
以實體店面、網路、圖書館為主要管道，以紙本書為主；圖書館使用方面，政大 學生所閱讀之西方翻譯文學來自政大圖書館的比例偏高，且高於其他主題類型的 館藏，不同背景變項的大學生對不同作品主題、閱讀行為與圖書館使用產生影響；
閱讀不同的作品之內隱動機會有差異；閱讀不同主題對讀物源自政大圖書館的頻 率造成影響。
第三節 日本次文化相關研究
本研究除欲了解大學生閱讀行為之外，也探討大學生身為青少年所形成之次 文化作為研究目的，故本節針對次文化之意義、日本次文化與次文化相關研究之 文獻進行文獻回顧。
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一、次文化(subculture)之意義
次文化最早是由美國的社會學家Fischer 於 1970 年所提出，從字面上解釋 是較小團體或次級層級的文化，且相對於主流文化，但文化並無等級或高低之分，
其形成的原因主要是因為階級偏見 (陳啟榮，2008)，次文化與主流文化有關，
卻又擁有自己一套的特殊價值與行為模式，常被視為對主流文化的反抗，主要是 由於地域、種族、年齡、階級等因素之差異所形成(方永泉，2005)，因此次文化 係指一群人具有許多相似的社會背景，經過長時間的相處與互動後，逐漸了解彼 此，並接受彼此的規範、價值觀、人生態度與生活方式(陳啟榮，2008)，而青少 年次文化(adolescent subculture)是青少年為了滿足自身的生理或心理需求，與同 儕所形成的一種生活方式，主要表現在青少年的服裝、語言、音樂、休閒活動、
兩性關係與價值觀等方面(張春興，1996)。
青少年所產生之次文化被許多學者及文化理論家所關注，儘管成人可能只把 青少年時期看做一個短暫的轉型期，但青少年投入其中，使之成為一個地位特殊 的場域，凸顯出自己與眾不同的差異(Barker，2000)。而有關青少年一詞，在年 齡界定上各國或研究者並無一致的標準，聯合國將青少年之範圍界定為 15-24 歲，世界衛生組織界定為10-20 歲，我國兒童及少年福利法中則指十二歲以上，
未滿十八歲之人 (范豪英，2008)，張春興(1996)則定義女性約自 12 到 21 歲之 間，男性約自13 歲到 22 歲之間。廣義而言，青少年涵蓋了國民中等學校、高級 中等(職業)學校及高等教育中大學、大專院校之學生(陳啟榮，2008)。
大學生由於年齡相近，所面臨的問題也較相似，如課業、感情、交友、師生 關係以及Erickson(1968)所提到的自我認定(ego identity)需求，透過班級團體、
同儕的互動，產生出集體反應，並形成大學生特有的次文化(何英奇，1986)，大 學生次文化能夠協助大學生在出社會前學習不同的經驗與技能、提供學校與家庭 之外的學習機會、甚至是增進同儕團體之間的互動相處，在青少年社會化中扮演 相當重要的角色。
二、日本次文化
1980 年代起日本出現所謂的「新人類」，新人類不僅在價值觀、行動模式甚 至日常用語上都與其他世代的人不同，與1960 年代充滿抗議、革命精神的日本 青少年不同，以自我主張及自我表現為主要價值取向，也因此衍生出眾多的日本 次文化(李永熾，1992)，如 1980 年代所形成的暴走族文化，是透過改裝機車，
無視交通安全並產生噪音以及幫派械鬥的青少年族群；1980 年代後半，位於日 本大阪的日本橋與東京的秋葉原，原本是以販售家電用品為主的商店街，開始設 立了動畫、漫畫與遊戲商品的店舖，變成以御宅族(オタク)為主要顧客，形成了 所謂的御宅族文化(和田崇，2014)，現今的日本橋與秋葉原商圈，更設有女僕咖
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啡廳、同人誌販售店等多樣的次文化商品，不僅替日本帶來了龐大商機，也成為 世界各地的御宅族的旅遊勝地；1990 年代則有日本偶像劇及流行音樂的崛起，
如在台灣紅極一時的《東京愛情故事》，而影視工業環環相扣，日本流行音樂也 帶動了當時的偶像劇風潮，如宇多田光、傑尼斯團體、早安少女組等歌手，台灣 因而開始出現熱衷這一系列日本流行文化的「哈日族」，哈日族成為台灣社會一 個次文化族群(李天鐸，2002)，哈日族並無一個確切的定義，從食、衣、住、行 到育、樂，涵蓋了相當大的範疇；2000 年代起，由於網路與大眾媒體的傳播，
日本流行時尚、動漫、日劇、cosplay 等文化不僅風靡於日本國內與亞州地區，
遠至歐洲與美洲國家都可以見到許多日本次文化的愛好者，甚至帶動發展了當地 的日本次文化發展。
日本的次文化涵蓋至服裝、戲劇、語言、音樂、書籍、遊戲與動漫產業上，
並迅速傳播到世界各國，其中對台灣的青少年影響力最大的莫過於ACG 文化以 及cosplay 文化。ACG 是由動畫、漫畫與遊戲的英文所組成，後因輕小說的興起，
形成了ACGN 這一新名詞(趙心妤、2016)，ACGN 文化其成員多半是由喜愛動畫、
漫畫、遊戲與小說的青少年所組成，並透過同儕之間的交流來交換資訊與相關知 識，甚至會組成社群團體，如諸多校園中的動漫社、小說社等育樂性社團，其目 的在於增進同儕之間的感情、分享彼此生活、獲得認同感等；而cosplay(コスプ レ)一詞是由 costume play(コスチューム プレイ)縮寫而來，如同字面上是為角色 扮演，是基於對動漫、遊戲、小說、戲劇作品及人物的喜愛，將自己扮演成其中 的角色，期望透過還原角色以展現自身的熱情，常見於許多同人誌販售會以及動 漫博覽會上，如日本知名的同人誌販售會Comic Market，分別在每年的 8 月與 12 月舉行，為期 3 天，每天約有超過 20 萬人參加，是日本以及全球最大型的同 人誌販售會(コミックマーケット公 式サイト，無日期)。
由以上文獻可以歸納出，日本的次文化廣義包含了兩個層面，一是以服裝或 較為浮誇的打扮來表達自我，如視覺系樂團、暴走族、cosplay 等次文化；二是 以動漫、影視、遊戲、音樂等休閒育樂類型的文化，如ACGN 文化、BL 文化、
日劇、日本流行樂文化等。岩渕功一認為日本的文化傳播是一種文化外交，可以 帶來可觀的商機，並且能使日本的各種文化傳播到世界各地(岩渕功一，2001)；
本田史郎則強調日本的次文化具有無國籍的特色，且具有破除舊有壓迫性的國家 形象，對青少年來說，日本的動漫、戲劇、音樂不只提供一個共同的討論話題，
也描繪出日本的現代化情境與社會解放的一面(本田史郎，1994)。
三、次文化相關研究
1960 年代在英國的伯明罕出現了當代文化研究中心(The Centre for
Contemporary Cultural Studies, CCCS)，其首批研究生多半為戰後嬰兒潮的搖滾世 代，伯明罕學派延續了新馬克思主義者的社會批判與文化詮釋，將當時英國的青
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少年次文化現象，歸因於英國社會的階級處境 (簡妙如，2007)，可謂在次文化 研究領域的重要流派，《反抗如儀》(Resistance through rituals)一書是伯明罕學派 對於青少年文化研究的集大成，青少年文化的研究開始橫跨文化研究的各個路徑，
並引發廣大迴響(Barker，2000)。
國內最早研究學生次文化者為吳幼妃(1975)，探討我國大學生次文化之性質 與特徵，分析不同性別、學院別、居住環境及學校地區之大學生在次級文化上的 差異，研究發現班級團體與同儕團體具有重要意義及影響，大學社團已發揮協助 大學生社會化的功能；何英奇(1986)則以 3000 多名大學生為研究對象，將大學 生的次文化以兩個層面來解釋，一為價值觀念與態度，二為外顯之行為型態，在 價值觀與態度層面，強調當時國內大學生的心態為對形式主義的反抗、對生活的 不滿、強調自我表現等特徵；在行為型態上，學生的用語及服裝則追求新潮、標 新立異、不拘形式等特徵來表現自我，並於1990 年再度調查五年間之差異；劉 後頌(2001)則研究屏東地區的大學生次文化，認為大學生次文化需從價值觀、態
國內最早研究學生次文化者為吳幼妃(1975)，探討我國大學生次文化之性質 與特徵，分析不同性別、學院別、居住環境及學校地區之大學生在次級文化上的 差異，研究發現班級團體與同儕團體具有重要意義及影響，大學社團已發揮協助 大學生社會化的功能；何英奇(1986)則以 3000 多名大學生為研究對象，將大學 生的次文化以兩個層面來解釋，一為價值觀念與態度，二為外顯之行為型態，在 價值觀與態度層面，強調當時國內大學生的心態為對形式主義的反抗、對生活的 不滿、強調自我表現等特徵；在行為型態上，學生的用語及服裝則追求新潮、標 新立異、不拘形式等特徵來表現自我，並於1990 年再度調查五年間之差異；劉 後頌(2001)則研究屏東地區的大學生次文化，認為大學生次文化需從價值觀、態