第四章 晚明善書個案思想內涵的探析（上）
第二節 《明心寶鑑》內容探析
《明心寶鑑》編輯形式上屬於雜抄類，內容共分為二十篇，其中〈繼善篇第 一〉至〈訓子篇第十〉為上卷，〈省心篇第十一〉至〈婦行篇第二十〉為下卷。
根據篇目的排序，可見編者如何看待各個篇目的重要性。
從各篇的內容中，可以大致分為六個面向說明：一是警世勸善，包含〈繼善 篇第一〉、〈天理篇第二〉、〈順命篇第三〉，這部分是本書的主要核心內涵；二是 孝順，包含〈孝行篇第四〉一篇，說明孝順的重要性；三是修身，包含〈正己篇
15 轉引自周安邦，〈《明心寶鑑》研究〉，頁 62。
16 《秋溪家乘》為秋適後代孫秋世文所主編，記錄朝鮮秋氏家族事蹟的重要演變，為探究秋適生 平與《明心寶鑑》關聯的重要文獻。（周安邦，〈《明心寶鑑》非秋適編著說考述〉，《逢甲人文社會 學報》，第20 期（臺中，2010.06），頁 37）。
17 參見周安邦，〈《明心寶鑑》非秋適編著說考述〉。
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第五〉、〈安分篇第六〉、〈存心篇第七〉、〈戒性篇第八〉，順應著「勸善」的核心 內涵，透過這些內容教導如何從自身做起；四是勸學訓子，包含〈勸學篇第九〉
及〈訓子篇第十〉，內容開始從自身的修養轉向傳承，除了使自己更上一層樓之 外，也應當讓「運」能夠傳接下去。五是處事原則，內容包含〈省心篇第十 一〉、〈立教篇第十二〉、〈治政篇第十三〉、〈治家篇第十四〉、〈安義篇第十五〉、
〈遵禮篇第十六〉、〈存信篇第十七〉、〈言語篇第十八〉、〈交友篇第十九〉，下卷 的內容幾乎包含在第四部份當中，編者從倫理、待人處世等不同面向，整理出面 對不同的人事物，人們能夠如何應對的方式；六是婦行，即為〈婦行篇第二 十〉，特別針對婦女獨立一篇，雖然內容很短，卻對婦女的德行有所指導。以下 則分就這六個面向，說明其內容。
壹、警世勸善
在這個部分中，內容包含〈繼善篇第一〉、〈天理篇第二〉、〈順命篇第三〉三 篇。編者將這三篇列為《明心寶鑑》的首三篇，從篇名來看，分別點出了
「善」、「天」、「命」，這三者是相應而成的，故而歸為同一部份討論。同時也可 見其內容對於《明心寶鑑》來說是最為重要的，後續所提的篇目應當以此為中 心，去達成為善，順應天理而不遭受報應。
如何勸人為善？在〈繼善篇第一〉當中，主要使用「報應」說法勸善，說明 行善可以獲得善報，而行惡則有惡報。
福在積善，禍在積惡。18
《尚書》云：「作善降之以百祥，作不善降之百殃。」19
《易》云：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」20
18 明‧范立本編，《新刊校正大字明心寶鑑》，頁 327。
19 明‧范立本編，《新刊校正大字明心寶鑑》，頁 327。
20 明‧范立本編，《新刊校正大字明心寶鑑》，頁 327。
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從引文中可見，積善積惡，都跟「福」、「禍」相關。多做善事，就會得到福 報，反之則有禍害。
而福與禍之間並非不能改變的，若是我們曾經做過壞事，擔心引來惡報，應 該要盡快悔過，久了以後，就能夠轉禍為福：
《太上感應篇》曰：「禍福無門，惟人自招。善惡之報，如影隨形。所以 人心起於善，善雖未為，而吉神以隨之。或心起於惡，惡雖未至，而凶神 以隨之。其有曾行惡事，後自改悔，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。」
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這種「轉禍為福」的觀念，接下來就被應用在「功過格」當中。透過功過格 計算每天的功過，了解到一天中做了多少的惡事，需要用多少的善事來抵銷，才 不致於帶來惡報。
從《太上感應篇》這段文字中也可以注意到，即便我們可能未做善事或惡 事，只要心存善念或惡念時，就會影響生命中的吉凶，即帶來福與禍。因此，不 只是行為上要注意，善念更應該要從「心」培養起，時時心存善念，方能帶來一 生平順。
在善報中，特別指出行善不僅僅是對自己有好報，更可以將那些「善」積存 起來，使得好報能夠延續或應驗到自己的子孫身上。
《司馬溫公家訓》：「積金以遺子孫，未必子孫能盡守；積書以遺子孫，未 必子孫能盡讀；不如積陰德於冥冥之中，以為子孫之計也。」22
21 明‧范立本編，《新刊校正大字明心寶鑑》，頁 328。
22 明‧范立本編，《新刊校正大字明心寶鑑》，頁 327。
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《景行錄》云：「為子孫作富貴計者，十敗其九。為人行善方便者，其後 受惠。」23
應該要留下什麼給後世子孫最好呢？留下錢財的話，子孫可能會敗光；留下 書籍，子孫也不一定能夠讀盡，說不定還有拿去換錢的可能。倒不如積德，使得 好報能夠應驗在子孫，讓家族能夠延續。
而「報應」是由誰來執行的呢？什麼時候執行？
在〈繼善篇第一〉當中提及了「天地」的存在，「徐神翁曰：『積善逢善，
積惡逢惡，仔細思量，天地不錯』」24，「善有善報，惡有惡報，若還不報，時 晨未到」25，善惡都會有報，上天都看著，若是還沒有應驗，不過就是時間的問 題罷了。
順應著這個概念，在〈天理篇第二〉中，便說明了人們的一舉一動、一心一 念，天地都會曉得。莫做惡事，不心懷惡念，也不要妄想能夠欺騙天地。
玄帝26垂訓：「人間私語，天聞若雷。暗室虧心，神目如電。」27
湛湛青天不可欺，未曾舉意早先知。勸君莫作虧心事，古往今來放過誰？
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天地是全知的，只要能夠腳踏實地的做事，天地都會有曉得，並且給予相應 的回報。如「皇天不負道心人，皇天不負孝心人，皇天不負好心人，皇天不負善
23 明‧范立本編，《新刊校正大字明心寶鑑》，頁 327。
24 明‧范立本編，《新刊校正大字明心寶鑑》，頁 327。
25 明‧范立本編，《新刊校正大字明心寶鑑》，頁 327。
26 指玄天上帝。
27 明‧范立本編，《新刊校正大字明心寶鑑》，頁 329。
28 明‧范立本編，《新刊校正大字明心寶鑑》，頁 329。
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心人」29，「種瓜得瓜，種豆得豆。天網恢恢，疎而不漏」30等句都說明了這樣的 概念。
「人心生一念，天地悉皆知。善惡若無報，乾坤必有私」31，若是真的都沒 有報應，那肯定是有些私心存在；但一般而言，天地是無私的，因此此句透過反 證的方式，說明天地一定會報應，不用擔心，只是時間的問題。
到了〈順命篇第三〉，在這一篇當中，又進一步將「命運」這個元素加進 來，天地依然是全知的，甚至可以掌握人們的命運。
萬事不由人計較，一生都是命安排。32 時來風送滕王閣，運退雷轟薦福碑。33
列子曰：「癡聾瘖瘂家豪富，智惠聰明卻受貧。年月日時該載定，算來由 命不由人。」34
事情並不是人們可以掌握的，我們的一生都由命運安排好了。時運來的時 候，就如同風送上滕王閣；時運退的時候，打雷時都會轟倒薦福碑。
「命」雖然已被天定，但是「運」還能夠改變。
〈順命篇第三〉中也提及了福禍的概念，「福至不可苟求，禍至不可苟免」
35，福到了不可多求，禍到了也不可避免。這也再次扣回了前文所提的福禍觀，
做了多少好事，就得到多少福報，多求是無益的，反而可能引來惡報；同樣的，
做了壞事，自然會有相應的惡報，若是閃躲惡報，也對自身是有害的。
在警世勸善這個部分當中，可見「善」、「報應」和「命運」三個要素，建構
29 明‧范立本編，《新刊校正大字明心寶鑑》，頁 329。
30 明‧范立本編，《新刊校正大字明心寶鑑》，頁 329。
31 明‧范立本編，《新刊校正大字明心寶鑑》，頁 329。
32 明‧范立本編，《新刊校正大字明心寶鑑》，頁 329。
33 明‧范立本編，《新刊校正大字明心寶鑑》，頁 329。
34 明‧范立本編，《新刊校正大字明心寶鑑》，頁 329-330。
35 明‧范立本編，《新刊校正大字明心寶鑑》，頁 329。
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起了《明心寶鑑》的核心內涵，只要心存善念並進一步去實踐善行，透過報應，
仍有機會可以改變命運。
貳、孝順
這部分即為〈孝行篇第四〉的內容。特別將其獨立為一個部份的原因在於，
這一篇所排放的位置就接在〈繼善篇第一〉、〈天理篇第二〉及〈順命篇第三〉等 三篇核心內涵之後，〈正己篇第五〉等篇之前，可以顯見編者認為，孝順的重要 性是不亞於為善的。
子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君；事兄弟，故順可移於長；居家 理，故治可移於官。」36
在儒家當中強調成為君子的觀念，在這一篇中開始出現。君子如果孝順，同 樣地可以反映在對君主的忠誠；對待兄長敬重順從，那麼他對待長輩也是相同的 態度；治家有條理，如果換成治理政務時，想必亦會井井有條。
因此，「孝順」成了君子的條件之一，懂得孝順如同做人的基本，做到了孝 順，將來進入官場，也更值得讓人信任。
而〈孝行篇第四〉一開篇，就強調了父母對自己的生養之恩：
《詩》曰：「父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬勞。欲報深恩，昊 天罔極。」37
子曰：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於 後世，以顯父母，孝之終也。」38
36 明‧范立本編，《新刊校正大字明心寶鑑》，頁 330。
37 明‧范立本編，《新刊校正大字明心寶鑑》，頁 330。
38 明‧范立本編，《新刊校正大字明心寶鑑》，頁 330。
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己的生日時不應置辦酒席並奏樂慶祝，應該要感到悲痛，找一些人來慶祝就可以 了。
對待父母的態度上，不管父母是喜歡或者討厭你，則要抱著感恩或是無怨的 心情，若是父母有錯，也應該要勸誡他們而不違逆他們的意願。這一點，可以和 前文所提的「君子之事親孝，故忠可移於君」呼應，這樣的態度和面對君主確實 是相同的。
而不孝是相當嚴重的，孟子認為沒有留下後代子孫是不孝中最嚴重的情形，
孔子則提及雖然刑罰有相當多種，但都不及於不孝的罪大。
太公曰：「孝於親，子亦孝之。身既不孝，子何孝焉？」39
孝順還生孝順子，五[忤]逆還生五[忤]逆兒。不信但看簷頭水，點點滴滴 不差移。40
如果自己不孝順，後代子孫其實都會看在眼裡，同樣也不會孝順你。更甚 者，可能在一出生時，就注定是生來忤逆的。因此孝不孝順，也會帶來報應。如 果後半生想要有子孫奉養，應該要從自身做起，以身作則。
參、修身
在〈正己篇第五〉、〈安分篇第六〉、〈存心篇第七〉及〈戒性篇第八〉四篇
在〈正己篇第五〉、〈安分篇第六〉、〈存心篇第七〉及〈戒性篇第八〉四篇