第二章 從《易緯》到鄭玄《易緯注》
第一節 《易緯》概論
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第二章 從《易緯》到鄭玄《易緯注》
《易緯》出現於漢代，已經是學界共識。它和兩漢《易》學的關係是什麼？
什麼人對它施加了比較大的影響？為什麼鄭玄需要對它進行注解？鄭玄的注釋 特點和方法又是什麼，這都值得作進一步的探討。
第一節 《易緯》概論
在漢代的經學語境下，緯書是相對「經」而言的一種文獻。《釋名•釋典藝》
云：「緯，圍也。反復圍繞以成經也。」蘇輿（1874－1914）說：「緯之為書，
比附於經，輾轉牽合，以成其誼，今所傳《易緯》、《詩緯》諸書，可得其大概，
故云反復圍繞以成經。」（《釋名疏證補》）1儘管這種說法聽上去很牽強，似 乎也不是「緯」在字源上的由來，但漢代人的思想中，有經書，就應該有緯書。
緯書是對經書的闡發，《易緯》就是對《易經》的闡發。
一、讖緯的流傳
關於讖緯的誕生年代，陳槃指出：
《讖》《緯》之為書，掇拾弘富，成分淆雜。從橫一方面言之，九流百家 之說，交互錯出，靡不總覽。從縱一方面言之，其沈澱凝聚又約略可分為 兩重要階段：蓋自戰國後期至秦皇世為一階段。此一階段之《讖》《緯》，
雖已由醞釀而始基，然而其書其說，若隱若顯。蓋其事詭祕，又俗尚尊師 重道，故口耳相傳，鮮著竹帛。其次兩漢、三國為一階段。此一階段為《讖》
《緯》極盛時代，風氣所趨，用增飾依託，剽竊矯稱，假之以干祿取榮之 工具，是其特色；於是而紛綸無數之卷帙，並出見於此時。吾人今日所見 怪奇龐雜之《讖》《緯》篇目，即此一階段之產物也。六朝以來之材料，
亦往往而有，然而已屬不甚重要。2
這一說法是可信的。但經學史的研究，強調的是讖緯對於經學造成的影響，
因此如說緯起漢代，並不為過。儘管讖緯往往託名於聖人，但事實上並非聖人所 作，這點在今天已無疑義。這是從事實上而言。然而在漢人的觀念里，讖緯應是 先秦聖人所作，不然便不會有把經緯合稱，甚至給緯書作注的情況出現。也就是
1 參見鍾肇鵬：《讖緯論略》，頁 2。
2 見王先謙：《釋名疏證補》引劉熙《釋名》與蘇輿之注說。轉引自陳槃：《古讖緯研討及其書錄解題》，
頁 97。
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說，漢人的觀念和今人是不同的，漢人在觀念上會認為它是聖人的啟示性作品，
這是就觀念上而言。
讖緯是否是同一個東西，向來意見分歧。王鳴盛（1722—1797）《蛾術編》
認為，「緯者經之緯也，亦稱讖。」3明代胡應麟（1551—1602）《四部正譌》云：
世率以「讖」「緯」并論，二書雖相表裡而實不同。「緯」之名所以配「經」， 故自《六經》、《語》、《孝》而外無復別出；《河圖》、《洛書》等緯 皆《易》也。讖之依附六經者，但《論語》有讖八卷，餘不概見，以為僅 此一種，偶閱《隋經籍志》注附見十餘家，乃知凡讖皆托古聖賢以名其書，
與緯體制迥別。蓋其說尤誕妄，故隋禁之，後永絕。4
顧頡剛在《秦漢的方士與儒生》指出，「讖是預言，緯是對經而立的。……
這兩種在名稱上好像不同，其實內容並沒有什麼大分別。實在說來，不過讖是先 起之名，緯是後起的罷了。」5
可見，這些學者都是主張讖、緯無不同的。
另一種說法，以四庫館臣和乾嘉以來的部分學者為代表。他們主張讖、緯不 同。《四庫全書總目提要》的《易》類六附錄《易緯》云：
儒者多稱讖緯，其實讖自讖，緯自緯，非一類也。讖者詭為隱語，預決吉 凶。《史記•秦本紀》稱盧生奏《錄圖書》之語是其始也。緯者經之支流，
衍及旁義。《史記•自序》引《易》「失之毫釐，差以千里」。《漢書•
蓋寬饒傳》引《易》「五帝官天下，三王家天下」。注者均以為《易緯》
之文是也。蓋秦漢以來去聖日遠，儒者推闡論說各自成書，於經原不相比 附。……則讖與緯別，前人固已分析之。後人連類而譏，非其實也。右《乾 鑿度》等七書皆《易緯》之文，與圖讖之熒惑民智，悖理傷教者不同。6
阮元（1764－1849）敘趙在翰《七緯》亦持此論，想必是或多或少受了官方 定論的影響：
毖緯之學，始於哀平，終於大業。洎虖宋鄭兩家為之作注，而緯與經乃相 雜而不越。然異學爭鳴，《七緯》之外復有候有圖，最下而及於讖，而經 訓愈漓。不知緯自為緯，讖自為讖，不得以讖病緯也。自賈公彥《周官》
疏，造為漢時禁緯之說，後儒不詧，併為一譚，以為古人緯讖同諱，此繆 論也。……則緯之醇固異於讖之駁也。7
3 〔宋〕王鳴盛：《蛾術編》，卷二，頁 43。
4 〔明〕胡應麟：《四部正譌》，卷上，頁 6。見楊家駱主編《中國學術名著》第二輯，《中國目錄學名著》
第一集第五冊（臺北：世界書局，1979 年第 3 版）。
5 顧頡剛：《秦漢的方士與儒生》，頁 127。
6 〔清〕永瑢等：《四庫全書總目提要》，卷六，頁 47。
7 〔清〕趙在翰輯：《七緯（附論語讖）》，阮元「序」，頁 758。
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讖緯是異是同，不是本文的討論範圍。略而言之，讖緯具有很多的相似性，
比如兩者都明確帶有陰陽災異的成分、誇大奇談的性質，這是不能否認的；至於 緯書可能包含一些經學討論和思想，而讖在這一點上沒那麼突出，這種區分也非 無據。古代的經學家從經學的角度看，說緯書純而讖語駁，當然有一定的道理；
但從現代人的角度看，拋開經學至尊的思路，讖緯其實都帶著相當濃厚的迷信色 彩。所以，說緯書純正不駁，實在只是在舊時的經學脈絡下討論問題才有意義。
這樣去理解《易緯》，便能給《易緯》有一個基本的定調。
由於四庫館臣對於緯書作出了正面的評價，更兼之乾嘉考證之風的盛行，學 者對於緯書的重視程度達到了一個新的高度。因此，有許多學者肯定緯書的積極 意義。清代學者俞正燮寫過《緯書論》並指出：
緯者，古史書也。……然則緯宜傳乎？緯如後世靈台候、省寺案牘。先儒 所采以輔證經義者，皆淳吉之文，他或不逮也。……其名緯者，以經名定 之，通考古事，知緯是古史書。故爲論質之好學深思者，毋尚耳食致失聽 也。8
持今文經學立場的皮錫瑞，認為緯書相較於古文經學家的淆亂經學，反倒為 純正。他認為「讖緯多存古義，原本今文」9，不能割裂視之。又說：
當時儒者以為人主至尊，無所畏憚，借天象以示儆，庶使其君有失德者猶 知恐懼修省。此《春秋》以元統天、以天統君之義，亦《易》神道設教之 旨。漢儒藉此以匡正其主。其時人主方崇經術，重儒臣，故遇日食地震，
必下詔罪己，或責免三公。雖未必能如周宣之遇災而懼，側身修行，尚有 君臣交儆遺意。此亦漢時實行孔敎之一證。後世不明此義，謂漢儒不應言 災異，引讖緯，於是天變不足畏之説出矣。近西法入中國，日食、星變皆 可豫測，信之者以爲不應附會災祥。然則，孔子《春秋》所書日食，星變，
豈無意乎？言非一端，義各有當，不得以今人之所見輕議古人也。10
不過，還是有大多數的學者對緯書的評價是負面大於正面的。畢竟，緯書怪 力亂神的東西太多了，怎麼看都不像「不語怪力亂神」的聖人所作。因此，漢時 就有人反對緯書。《後漢書》云：
後王莽矯用符命，及光武尤信讖言，士之赴趣時宜者，皆騁馳穿鑿，爭談 之也。故王梁、孫咸名應圖籙，越登槐鼎之任；鄭興、賈逵以附同稱顯；
桓譚、尹敏以乖忤淪敗。自是習為內學，尚奇文，貴異數，不乏於時矣。
8 〔清〕俞正燮：《癸巳類稿》，卷十四，頁 540-542。
9 〔清〕皮錫瑞：《經學歷史》，頁 215。
10 〔清〕皮錫瑞：《經學歷史》，頁 104。
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可見，東漢初年便有桓譚、尹敏這樣的反對讖緯的學者。然而，總的來說，
這些人在整個漢代並不屬於主流派。王莽（前 45－23）借讖緯稱帝，光武（前 5
－57）憑讖緯起家，當然需要這樣的符應給予他們最大的幫助。上有所好，下必 甚焉。故整個東漢，緯書都很盛行。東漢以後，對於緯書的反對開始變得更多。
鍾肇鵬指出：
自漢以後，（緯書）屢經亂離。讖緯魏晉以來，歷代禁毀，喪失甚多。東 晉元帝時，散騎常侍戴邈上表就說：「圖讖無復孑遺於世。」（〈宋書•
禮志一〉）又經南北朝隋朝的禁毀，據〈隋書•經籍志〉所載僅存 13 部 92 卷。唐朝也禁止私家收藏圖讖，並懸為禁令，著於法律。唐高宗時制 定的《唐律疏義》規定私家不得藏有「天文、圖書、讖書、兵書」，「違 者徒二年」（卷 9《職制》律）。疏議解釋說：「圖書者，河出圖、洛出 書是也。讖書者，先代聖賢所記，未來徵祥之書。」可見對於河洛圖讖是 禁止的。但《唐律》規定「其緯候及《論語讖》不在禁限」。緯候指《七 經緯》和〈尚書•中候〉，正因為有這一區別，所以經緯及《論語讖》才 可以部分保存下來。唐代宗大歷二年（西元 767 年）又重申「讖緯不經，
蠹深於疑眾，蓋有國之禁，非私家所藏」。命令天下各州府查禁，「敕到 十日內送官，本處長吏集眾焚毀。」（〈舊唐書•代宗紀〉）北宋真宗景 德元年（西元 1004 年）正月詔：「民間天象器物，讖候禁書，並納所司 焚之，匿不言者死。」（〈宋史•真宗紀〉）歐陽修《乞校正九經劄子》
諫議「悉取九經之疏，刪去讖緯之文。」當時雖未見實行，但後來魏了翁 撰《九經要義》則禁刪讖緯之文。元世祖至元十年（西元 1273 年）禁「陰 陽圖讖等書」。至元二十一年（西元 1284 年）又重申「私藏天文圖讖」
的禁令，「有私習收匿者罪之」（〈元史•世祖紀〉）。明洪武六年（西 元 1373 年）趙俶「請頒正定《十三經》於天下，摒《戰國策》及陰陽讖 卜諸書」（〈明史•趙俶傳〉）。這是從魏晉到元明一千多年曆代禁絕讖 緯的概況。總的來說，自隋煬帝發使四出搜繳讖緯以後，讖緯已大量散失。
唐以後倖存下來的多數零篇斷簡。……今將歷代禁讖緯的列表如下：
朝代 禁讖緯者 主要內容 出處
漢 張衡 建議「收藏圖讖，一禁絕之」 〈後漢書•張衡傳〉
魏 曹操（按：曹 操當屬漢）
「科禁內學」 《魏略》
（〈三國志•常林傳〉
注引）
晉 晉武帝司馬炎 禁星氣讖緯之學 〈晉書•武帝紀〉
11 〔南朝宋〕范曄：《後漢書》，卷八十二，頁 2705。
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後趙 石季龍 不得私學星讖 〈晉書•石季龍載記
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