第二章 從《易緯》到鄭玄《易緯注》
第二節 西漢《易》學對《易緯》的影響
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
人抄撮《是類謀》和《坤靈圖》的殘本，拼湊而成。20還有一些緯書可能摻雜後 人添加的讖語，被用來作為後來皇帝登基的先兆。如《稽覽圖》中，「鼎，五月，
吳人君，天與延年齒，東北中，庶人王，高德之」21一句，被西魏末年人宋景業
（？—？）用作高洋（526—559）稱帝的讖語。22不過，部分的偽造畢竟不影響 全體，總的來說，《易緯》的時代可以得到大致的認定。任蜜林認為：
《乾鑿度》上下二卷大概形成於孟喜之後，焦延壽之前。
《乾坤鑿度》非宋人偽作，而是原本就存在的《易緯》之一。……從其內 容來看，我們可以斷定其成書於劉歆之後，哀、平之前。……。《乾坤鑿 度》出現「炎帝神農氏」，說明其形成於劉歆之後。因為王莽曾對讖緯做 過一次編訂，因此，這是《乾坤鑿度》形成的下限。
《稽覽圖上》出於京房之後。……《稽覽圖》的分卷是根據馬端臨《文獻 通考•經籍考》而來的，其原來如何，不得而知。因此，《稽覽圖》的上 下分卷並不能斷定其成書的先後。而且從《後漢書•郎顫傳》中所引來看，
其篇名亦是後人所加。因此，《稽覽圖》上下二卷亦出於後人編訂。
《通卦驗》形成於劉向父子火德說之後，《乾坤鑿度》之前。
《辨終備》與《通卦驗》可能出於同一作者。
從內容來看，其說到「卯金刀用治」，當出於劉歆之後。又說到八卦卦氣 的「征王亡」術，其形成大概與《通卦驗》同時。
（《坤靈圖》）此篇現僅存少量遺文，難以斷定其形成。安居香山認為，
從隋《玉燭寶典》和唐《開元占經》引用的佚文來看，其是自古以來就存 有的篇目。從內容來看，其形成不會早於《通卦驗》。
《乾元序制記》乃後人拼湊之書。23
任氏的考辨具有相當的參考價值，不過《易緯》的流傳至為複雜，其是非還 應該根據對文本的具體研讀才能作斷定。
第二節 西漢《易》學對《易緯》的影響
《易》學在漢代的傳承，由來有自。《漢書•藝文志》說：
《易》曰：「宓戲氏仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，
近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」
至於殷、周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之
20 見〔清〕永瑢等：《四庫全書總目提要》，卷六，頁 47。〔清〕孫詒讓《札迻》，卷一，頁 29。
21 〔清〕趙在翰輯：《七緯（附論語讖）》，頁 84。
22 見〔唐〕李百藥：《北齊書》，卷四十九，頁 675。按《北齊書》所載，文字略有差異，作「鼎，五月，
聖人君，天與延年齒，東北水中，庶人王，高得之。」
23 任蜜林：〈《易緯》各篇形成考〉，《中國哲學史》，2009（3），頁 74-83。
‧
國立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
占可得而效，於是重《易》六爻，作上下篇。孔氏為之《彖》、《象》、
《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。故曰《易》道深矣，人更三聖，
世歷三古。及秦燔書，而《易》為筮卜之事，傳者不絕。漢興，田何傳之。
訖於宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列於學官，而民間有費、高二家之說，
劉向以中《古文易經》校施、孟、梁丘經，或脫去「無咎」、「悔亡」，
唯費氏經與古文同。24
先秦時期，《易》經的傳承是否如《漢書•藝文志》所說的那樣單線條，頗 可懷疑。但《漢書》作於東漢，對於西漢的情況，班固（32—92）不至於不清楚。
25西漢的《易》學，以田何為始，在宣、元時期，除官方有四家《易》，民間又 有費、高兩家，正是《易》學最繁盛的時代。今天我們所能看見的最早的傳世《易》
學文獻，也是這一時期的。26 皮錫瑞《經學通論》云：
孔子刪定六經傳授之人，惟《易》最詳，而所傳之義，惟《易》之亡最早，
《史記仲尼弟子列傳》曰，孔子傳《易》於商瞿，瞿傳楚人馯臂子弘，弘 傳江東人矯子庸疵，疵傳燕人周子家豎，豎傳淳于人光子乘羽，羽傳齊人 田子莊何，何傳東武人王子中同，同傳菑川人楊何，何元朔中以治《易》
為漢中大夫，《漢書儒林傳》曰，自魯商瞿子木受《易》孔子，以授魯橋 庇子庸，子庸授江東馯臂子弓，子弓授燕周醜子家，子家授東武孫虞子乘，
子乘授齊田何子裝，田何授東武王同子中，雒陽周王孫丁寬，齊服生，同 授淄川楊何字叔元，寬授同郡碭田王孫，王孫授施讎孟喜梁邱賀繇，是《易》
有施孟梁邱之學，《史》《漢》載商瞿以下，傳授名字，子弘即子弓，矯 疵即橋庇，周醜即周豎，光羽即孫虞，《史記》以為子弘傳子庸，《漢書》
以為子庸傳子弓，各有所據，而小異大同，孔門傳《易》之源流，在漢固 甚明也，《史記》止於楊何，距商瞿八傳，《漢書》下及施孟梁邱，距商 瞿九傳，《史記儒林傳》云，言《詩》於魯則申培公，於齊則轅固生，於 燕則韓太傅，言《尚書》自濟南伏生，言《禮》自魯高堂生，言《易》自 菑川田生，言《春秋》於齊魯自胡母生，於趙自董仲舒，是皆言漢初傳經 諸人，而申公轅固韓嬰伏生高堂生等，皆不言其所授。蓋史公已不能明，
惟於《易》云，自魯商瞿受《易》孔子，孔子卒，商瞿傳《易》六世至齊 人田何字子莊而漢興。田何傳東武人王同子仲，子仲傳菑川人楊何，史公 父談受《易》於楊何，故於《易》之授受獨詳，史公能詳《易》家授受之 人，豈不能知《易經》作卦爻辭之人，而《周本紀》但云文王重卦，魯世 家不云周公作爻辭，則文王周公無作卦爻辭之事。《孔子世家》云：序彖
24 〔漢〕班固：《漢書》，卷三十，頁 1704。
25 《漢書•藝文志》以劉向的《別錄》和劉歆《七略》為草稿，二人為西漢末至新莽時人，又都是經學大 家，對於當時經學的傳承必然了如指掌。
26 《四庫提要》載有傳世文獻《子夏易傳》，相傳為子夏所作。但此書實屬偽作。
‧
國立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
系象，即卦爻辭在其中矣。《史記》不及丁寬，《漢書》以為寬授田王孫，
王孫授施孟梁邱，又云：至成帝時，劉向校書，考《易》說，以為諸《易》
家說皆祖田何楊叔丁將軍，大誼略同，唯京氏為異黨，焦延壽獨得隱士之 說，託之孟氏，不相與同，據《漢書》，則田何丁寬楊何之學，本屬一家，
傳之施孟梁邱，為《易》之正傳，焦京之學，明陰陽術數，為《易》之別 傳，乃至於今，不特王同周王孫丁寬服生之《易傳》數篇無一字存，即施 孟梁邱，漢立博士授生徒以千萬計，今其書亦無有存者，轉不如伏生《尚 書》，齊魯韓《詩》，猶可稍窺大旨，豈非事理之可怪，而經學之大可惜 者乎！後惟虞翻注《易》，自謂五世傳《孟氏易》，其注見李鼎祚《集解》
稍詳，近儒張惠言為之發明，此則孟氏之學支與流裔，猶有存者，而漢儒 易學，幸得存什一於千百也。27
皮氏之說雖拉拉雜雜，扯到一些與《易》之傳承譜系不相關的問題，但相當 詳細。高懷民的《兩漢易學史》用圖表還原和補充了這一譜系：28
在此傳經圖中，費氏《易》學的代表者費直被認為繼承自周王孫，高氏《易》
學的代表者高相（？—？）被認為繼承自丁寬（？—？），韓嬰（？—？）被認 為遠紹周醜子家，這些判斷多有猜測之嫌，不足成為定論。而洪乾佑《漢代經學 史》將《易》學傳承分為「田何系統」「韓嬰系統」「劉安系統」「費直系統」
四支29，概括如下：
田何（？—？）系統為今文經學。田何傳王同（？—？）、周王孫（？—？）、 丁寬（？—？）、服生（？—？）、項生（？—？）。王同授楊何（？—？）、
27 〔清〕皮錫瑞：《經學通論》（臺北：臺灣商務印書館，1973 年第 2 版），頁 15-16。
28 高懷民：《兩漢易學史》，目錄前附〈兩漢易學傳承表〉。
29 詳見洪乾佑：《漢代經學史》（臺中：國彰出版社，1996 年第 1 版 1 刷），頁 527-584。
‧
國立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
即墨成（？—？）、孟但（？—？）、周霸（？—？）等，王同之子又傳衡胡
（？—？）、主父偃（？—？）等。丁寬授田王孫（？—？），田王孫（？—？）
授施讎（？—？）、孟喜、梁丘賀（？—？），乃有所謂的今文學三家易。又有 京房（？—？，漢代以《易》知名者有兩京房，此為較早者），為梁丘賀師。施 讎授張禹（？—前 5）、魯伯（？—？）。孟喜授白光（？—？）、翟牧（？—？）、 趙賓（？—？）、焦延壽（？—？）、蓋饒寬（？—？）。焦延壽不僅受業于孟 喜，其學術來源亦采他家，其弟子為京房（時代較後的京房）。梁丘賀傳子梁丘 臨（？—？）。梁丘臨又師承施讎。至此，「田何系統」下四支已較分明。
韓嬰系統。《漢書•韓嬰傳》說：「韓生（嬰）亦以《易》授人。」數傳後 至韓生，韓生傳蓋饒寬。蓋饒寬同時求學于孟喜。蓋饒寬無傳，韓嬰易絕。
劉安（前 179－前 122）系統為今文經學。惟《漢書•藝文志》有載《淮南 道訓》二篇，班固自注：「淮南王安聘明易者九人，號九師法。」不知其傳。
費直（？—？）系統為古文經學。費直傳王璜（？—？），之後不知其傳。
儘管對於西漢《易》學的傳承軌跡，現有的文獻還不足夠支撐精細的討論，
但絕大多數學者都認為，和《易緯》關係最為密切的，主要是孟喜與京房。
一、孟氏《易》學思想簡介
《漢書•儒林传》載：
孟喜字長卿，東海蘭陵人也。父號孟卿，善為《禮》、《春秋》，授后蒼、
疏廣。世所傳《后氏禮》、《疏氏春秋》，皆出孟卿。孟卿以《禮經》多、
《春秋》煩雜，及使喜從田王孫受《易》。喜好自稱譽，得《易》家候陰 陽災變書，詐言師田生且死時枕喜膝，獨傳喜，諸儒以此耀之。同門梁丘 賀疏通證明之，曰：「田生絕於施讎手中，時喜歸東海，安得此事？」又 蜀人趙賓好小數書，後為《易》，飾《易》文，以為「箕子明夷，陰陽氣 亡箕子；箕子者，萬物方荄茲也。」賓持論巧慧，《易》家不能難，皆曰
「非古法也」。云受孟喜，喜為名之。後賓死，莫能持其說。喜因不肯仞，
以此不見信。喜舉孝廉為郎，曲臺署長，病免，為丞相掾。博士缺，眾人 薦喜。上聞喜改師法，遂不用喜。喜授同郡白光少子、沛翟牧子兄，皆為 博士。由是有翟、孟、白之學。30
孟喜是田王孫的學生，其《易》學的最大特點是卦氣說。但是孟喜的作品並 沒有多少保留下來，後人只是認定，他的理論通過《易緯》保留了下來，并同時 借《易緯》詮釋孟喜，這便陷入了一個循環論證。從一定程度上說，孟喜《易》
與《易緯》，也確實是一而二二而一的。不過，唐代僧人一行在討論卦氣的時候，
引用了當時尚存的《孟喜章句》。對比《孟喜章句》和《易緯》，可以看出後者
30 〔漢〕班固：《漢書》，卷八十八，頁 3599。
‧
國立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
較前者更為繁複，又兼有一些《孟喜章句》沒有的內容，將同一問題的不同說法 雜糅在一起。這樣可以推斷，《易緯》出現於孟喜之後，繼承了孟喜的許多說法
較前者更為繁複，又兼有一些《孟喜章句》沒有的內容，將同一問題的不同說法 雜糅在一起。這樣可以推斷，《易緯》出現於孟喜之後，繼承了孟喜的許多說法