第五章 結論
第二節 未來發展
木蘭故事的傳承在社會發展的基礎下發生了變革，因文化傳播的環境發生變化，使 得原本過去口耳相傳、耳提面命的傳授方式逐漸消失，信息化時代的出現，到資訊化時 代的來臨，木蘭故事以不同的方式延續下來。本研究在分析木蘭故事流變時，主要以民 國為分界點，民國以前主要討論的為中國木蘭文本故事的流變，民國後因蔡佳蓁已蒐集 並分析過此時期出版的木蘭故事情節，並發現民國時期被改寫的作品中，絕大部分為兒 童文學著作，因此筆者在分析木蘭故事的流變中，遂將民國後改編木蘭作品的部分著重 在東方電影上，而西方的部分則包含不同載體的改寫。
曾劍華：「扮裝，是模糊性別的一種實踐」227，女性演員裝扮成男性角色於某種程 度上即是不再循規蹈矩「做女人」，不僅脫離社會上的壓制，也不再受男性社會對性別 框架下的約束，改變男性觀看女性身體的「性別偏見」。228木蘭女扮男裝代父從軍，本 身已不在社會約束的規條下做男性的附屬物。至1926年，梅蘭芳的《木蘭從軍》第一次 被拍成電影搬上銀幕，此後，1927年胡珊的《花木蘭從軍》、1928年李旦旦的《木蘭從 軍》、1939年陳雲裳的《木蘭從軍》、1951年任劍輝的《花木蘭》、1956年常香玉的《花 木蘭》、1961年鳳凰女的《花木蘭》、1964年凌波的《花木蘭》到2009年趙薇的《花木蘭》，
除了故事內容有所創新與不同年代所表現出來的木蘭皆有其特色或用意外，飾演木蘭者 皆為女性，她們於劇中女扮男裝作了性別越界與發揮女性角色的塑造性。
關於本節提出的研究限制，除了筆者將木蘭故事的流變著重在文本以及電影上，
於第三章與第四章則主要以跨文化與世代的視角來探討木蘭故事及其形象，並以動畫
《花木蘭傳奇》、動畫《木蘭》(Mulan)、小說《女勇士》(The Woman Warrior)、音樂劇
《木蘭少女》為主要分析之文本。然因為木蘭改編之文本繁多，除了電影之外，木蘭其
227曾劍華，〈現代女性傳: 女扮男裝=[new] wo-men〉，《 文化研究@嶺南》(2009，16)12 頁。
228同上註。頁 14。
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他的影視作品還有許多，例如：從 1996 年開始，木蘭故事頻繁進入電視劇領域。1996 年，由楊麗菁、宋逸民主演的《天地奇英之花木蘭》、1998 年，陳妙瑛主演的香港無線 電視劇集《花木蘭》、1999 年，袁詠儀、趙文卓主演的台灣電視劇《花木蘭》、2013 年，
江若琳、陳思成主演的中國電視劇《巾幗大將軍》，以及 2013 年，侯夢瑤、郭品超主演 的中國電視劇《花木蘭傳奇》。除此之外，尚還有其他京劇、豫劇、川劇、越劇、粵劇、
平劇、黃梅戲等不同劇種，且推陳出新，但因限於篇幅之關係，所以無法廣泛地包含其 他不同載體的木蘭故事加以分析。因此在未來的研究上，也可針對木蘭的電視劇或其他 劇種做研究，探討其內容差異以及發展變化。
此外，筆者雖羅列出民國後於木蘭電影的流變，但針對女性演員女扮男裝飾演從軍 後的木蘭，與文本中木蘭女扮男裝作性別越界之處並無過多的討論，因此日後研究亦可 針對此部分進行更多的著墨。另外，由於筆者討論到隨著時代的變遷與大眾思想的開放，
因此酷兒元素亦被添加至木蘭故事裡，美國影集《童話鎮》(Once Upon a Time)於第二 季中增添花木蘭此角色，除了劇情顛覆了原本迪士尼的動畫故事，也在劇中加入酷兒元 素，顛覆傳統木蘭的形象，並使木蘭於愛情上變成一個悲情的角色，只是此劇尚未完結。
因此在未來發展部分，可將性別議題擴增至其他載體，分析不同木蘭故事中對酷兒的表 現形式或故事改編。
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