第四章 從理的探尋與儒道關係論《易》圖與蓍數變化
第一節 朱熹觀先天《易》圖以窮理
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第一節 朱熹觀先天《易》圖以窮理
朱熹象數《易》學的一大重點，乃是透過《易》圖中所展現的象數變化，
去窮究理的內涵，其中，〈伏羲先天方位〉和〈次序〉諸圖中陰陽之象的變化，
以及〈河圖〉和〈洛書〉之數，乃是他觀象以窮理的重點內容。朱熹便是透過此 種對《易》圖中之象數規律更為精確詳實的探索，在程頤「因象明理」536說的基 礎上，進一步建構出理本論的道體之內涵。
一、〈河圖〉、〈洛書〉中的數理
朱熹在觀玩〈河圖〉、〈洛書〉537的奇偶之數時，便從數的排列位置中，體 察到循環與對待之理：
陽數奇，故一、三、五、七、九皆屬乎天，……陰數偶，故二、四、六、
八、十皆屬乎地……天以一生水，而地以六成之；地以二生火，而天以 七成之；天以三生木，而地以八成之；地以四生金，而天以九成之；天 以五生土，而地以十成之。538
〈洛書〉以五奇數統四偶數，而各居其所，蓋主於陽以統陰539
在〈河圖〉、〈洛書〉，則奇偶是也。周子所謂「太極動而生陽，動極 而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立 焉」，……皆謂此也。540
朱熹指出，以〈河圖〉而言，圖之四方及中央，分別皆有一奇一偶的數字居之，
北、南、東、西、中五方依序為「天以一生水，而地以六成之；地以二生火，而
536 程頤：《河南程氏文集》，卷 9，〈答張閎中書〉，頁 615。
537 〈河圖〉、〈洛書〉的圖形，請參見書末的「附圖一」。
538《啟蒙》，頁 212-213。
539《啟蒙》，頁 213。
540《啟蒙》，頁 219。
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天以七成之；天以三生木，而地以八成之；地以四生金，而天以九成之；天以五 生土，而地以十成之」，每一方的生數與成數彼此間乃依序呈現出「奇、偶相接 續」的循環流行態勢，此即《太極圖說》所言「動極而靜」、「靜極復動」的變 易之理。以〈洛書〉而言，奇數皆位於四方及中央，偶數皆位於四隅，朱熹認為 奇、偶之數的位置乃呈現「五奇數統四偶數，而各居其所」的狀態，其中以奇數 統偶數乃陽主陰從之理，所謂「主於陽以統陰」；而奇偶之數「各居其所」即是 陰陽定位的對待之義，以四方對四隅，此即《太極圖說》所言「分陰分陽，兩儀 立焉」。而若將〈河圖〉、〈洛書〉之數的排列之象綜合觀之，從中可更深刻地體 察到陰陽的對待之義，亦即兩對立面雖主從定位不相混淆，如〈洛書〉中奇偶之 數的各居其位而互相對待；但其對待並非彼此割裂，而仍為一體的兩面、彼此不 離，如〈河圖〉中奇偶之數乃兩兩一組而同處一方，〈河圖〉〈洛書〉之數的排列 位置所體現的此種陰陽雖對待卻又彼此不相割離的情形，亦即《太極圖說》所言
「分陰分陽」卻又「互為其根」的交易之理。朱熹既透過觀玩〈河圖〉〈洛書〉
中奇偶之數的排列位置，而體察到陰陽的交易與變易之理，故謂「〈河圖〉〈洛書〉， 也則是陰陽，粗說時即是奇耦。聖人卻看見這箇上面都有那陰陽底道理」541。
而朱熹在觀玩〈河圖〉、〈洛書〉之數時，亦見出當中蘊含著「一每生二」
的自然之理，故曰：「在〈河圖〉、〈洛書〉，則奇偶是也。……邵子所謂『一 分為二』者，皆謂此也」542，他便論述觀看〈河圖〉、〈洛書〉之數所體察到的「太 極、兩儀、四象、八卦」之義：
蓋以〈河圖〉、〈洛書〉論之：太極者，虛其中之象也；兩儀者，陰陽奇 耦之象也；四象者，〈河圖〉之一合六、二合七、三合八、四合九，〈洛 書〉之一含九、二含八、三含七、四含六也；八卦者，〈河圖〉四正、四 隅之位，〈洛書〉四實、四虛之數也。……〈河圖〉、〈洛書〉蓋皆聖人
541《語類》，卷 76，頁 1943。
542《啟蒙》，頁 219。
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所取以為八卦者543
〈河圖〉之虛五與十者，太極也。奇數二十偶數二十者，兩儀也。以一、
二、三、四為六、七、八、九者，四象也。析四方之合以為〈乾〉、〈坤〉、
〈離〉、〈坎〉，補四隅之空以為〈兌〉、〈震〉、〈巽〉、〈艮〉者，
八卦也。544
〈洛書〉而虛其中五，則亦太極也。奇偶各居二十，則亦兩儀也。一、二、
三、四而含九、八、七、六，縱橫十五而互為七八、九六，則亦四象也。
四方之正以為〈乾〉、〈坤〉、〈離〉、〈坎〉，四隅之偏以為〈兌〉、
〈震〉、〈巽〉、〈艮〉，則亦八卦也。545
就〈河圖〉之數觀之，中央所虛之五與十乃象徵太極；而其餘的「一、三、七、
九」諸奇數與「二、四、六、八」諸偶數，總和均為二十，為兩儀；圖象的北、
南、東、西四方，依序為「一合六、二合七、三合八、四合九」，為四象；此四 方又分別象徵〈乾〉、〈坤〉、〈離〉、〈坎〉四卦，並以〈兌〉、〈震〉、〈巽〉、
〈艮〉補空缺的「四隅之位」，合四方、四隅之位則為八卦。就〈洛書〉之數觀 之，中央所虛之五乃象徵太極；其餘的奇數與偶數之和各為二十，為兩儀；圖象 之縱、橫、斜所呈現的「一含九、二含八、三含七、四含六」為四象；圖象的四 方及四隅之位均有數字當之，為八卦，其中「四方之正以為〈乾〉、〈坤〉、〈離〉、
〈坎〉，四隅之偏以為〈兌〉、〈震〉、〈巽〉、〈艮〉」。故可知無論是〈河 圖〉抑或〈洛書〉之數，朱熹皆認為當中蘊含一每生二的「太極、兩儀、四象、
八卦」之義，而此亦是〈伏羲先天圖〉中所闡明的核心道理，因此，朱熹遂主張
〈河圖〉、〈洛書〉之數乃是〈伏羲先天圖〉之源，將〈河圖〉〈洛書〉與伏羲先 天之學加以連結，余敦康亦由此義理的角度，去肯定朱熹的看法，他指出：「蓋
543《文集》，卷 37，〈與郭沖晦二〉，頁 1516-1517。
544《啟蒙》，頁 215。
545《啟蒙》，頁 215。
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其(〈河圖〉)所以為數者，不過一陰一陽以兩其五行而已……本身就是伏羲八卦 次序與伏羲八卦方位兩圖的雛形。因而以河圖為象數本原，認為伏羲據河圖以作
《易》，不管在歷史上能否查有實據，就哲學義理而言，卻是完全可以成立的。」
546
而朱熹在觀玩〈河圖〉、〈洛書〉中象徵「太極」的中央所虛之「五」時，
乃從中見出太極之理含具眾象、「舉體而用之理已具，是所以為一源也」547的理 象不離關係：
〈河圖〉以生數為主，故其中之所以為五者，亦具五生數之象焉：其下一 點，天一之象也。其上一點，地二之象也。其左一點，天三之象也。其右 一點，地四之象也。其中一點，天五之象也。〈洛書〉以奇數為主，故其 中之所以為五者，亦具五奇數之象焉：其下一點，亦天一之象也。其左一 點，亦天三之象也。其中一點，亦天五之象也。其右一點，則天七之象也。
其上一點，則天九之象也。548
朱熹發現〈河圖〉、〈洛書〉中央的「五」之象，當中分別已包蘊五生數和五奇數，
所謂「〈河圖〉……其中之所以為五者，亦具五生數之象」、「〈洛書〉……其中之 所以為五者，亦具五奇數之象」，中央所虛之五的五個點，在〈河圖〉、〈洛書〉
中，分別就象徵五生數與五奇數；而〈河圖〉中的五生數乃統領五成數，〈洛書〉
中的五奇數則統領四偶數，故五生數和五奇數於此乃代表著眾象。〈河圖〉、〈洛 書〉既以代表眾象的五個點來象徵太極，便說明了太極中實已蘊涵著眾象之理，
太極在邏輯上乃作為眾象生成的根源。
而朱熹除了針對〈河圖〉、〈洛書〉之數的位置排列加以觀察，亦進一步
546 余敦康：《漢宋易學解讀》，頁 468。
547 《太極圖說解》，頁 78。
548《啟蒙》，頁 213。
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觀玩數的自然齊整之勢，與彼此相通相值的巧妙。關於前者，朱熹曰：「虛五分 十而一含九，二含八，三含七，四含六，則參五錯綜無適而不遇其合焉。此變化 無窮之所以為妙也」549，〈洛書〉中象徵四象的「一含九、二含八、三含七、四 含六」，其總和皆為十；而四者之和若加上虛中之五，則縱、橫、斜之總和均為 十五，且「互為七八、九六」，六、七、八、九又適為四象之序，朱熹認為凡此 皆呈現出象數的自然齊整之妙。而象數之「自然」，正說明了象數的變化實是「理」
的展現，在朱熹看來，理的展現與人為的安排最大的不同即在於「自然」與否，
所謂「實理自然，何為之有！即『太極』也」550，故朱熹將《易》圖之象及下節 所要談的蓍數變化，當中所呈現的自然之勢，視為是他觀象窮理的重點核心。
至於後者，朱熹在〈河圖〉、〈洛書〉與大衍之數的觀玩中，體察到三者之 數皆彼此相通、吻合：
來喻又謂熹不當以大衍之數參乎〈河圖〉、〈洛書〉之數，……數之為數，
雖各主於一義，然其參伍錯綜，無所不通，則有非人之所能為者，……縱 橫反覆，如合符契，亦非人所能強離也。若於此見得自然契合，不假安排 底道理，方知造化功夫神妙巧密551
以〈河圖〉而虛十，則〈洛書〉四十有五之數也；虛五，則大衍五十之數 也；積五與十，則〈洛書〉縱橫十五之數也；以五乘十，以十乘五，則又 皆大衍之數也。〈洛書〉之五，又自含五而得十，而通為大衍之數矣……
則橫斜曲直無所不通552
朱熹觀察〈河圖〉、〈洛書〉之數，指出「以〈河圖〉而虛十，則〈洛書〉四十 有五之數」、「（〈河圖〉）積五與十，則〈洛書〉縱橫十五之數」，兩者實巧
549《啟蒙》，頁 215。
550《通書注‧誠幾德》，頁 100。
551《文集》，卷 38，〈答袁機仲一〉，頁 1539。
552《啟蒙》，頁 216。
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妙相通，而他認為「〈圖〉、〈書〉錯綜縱橫，無不脗合，終有不可得而盡者，
信乎天地之文，非人之私智所能及也」553，〈河圖〉、〈洛書〉之象數彼此間的 巧妙吻合，便證明了象數乃出於天理，是「天地之文」、而非「人之私智」的產 物；他又以「大衍之數參乎〈河圖〉、〈洛書〉之數」，以〈河圖〉和大衍之數 而言，謂「（〈河圖〉）虛五，則大衍五十之數」、「（〈河圖〉）以五乘十，
以十乘五，則又皆大衍之數」，以〈洛書〉和大衍之數而言，則謂「〈洛書〉之 五，又自含五而得十，而通為大衍之數」，朱熹體察到〈河圖〉、〈洛書〉及大 衍之數亦皆「無所不通」、「如合符契」，他並再次指出此乃是因三者之數皆「出 於理勢之自然」554、「有非人之所能為者」，故方能「自然契合」，可知在朱熹 看來，《易》數彼此間相通相合的巧妙，同樣說明了一切象數皆是「理」的顯現，
而非人為安排的制作，所謂「物理本同，而象數亦無二致」555，由此也更加確認 了象數皆是以理為本的理本論思維。
二、〈伏羲先天圖〉中的陰陽之理
〈伏羲先天圖〉包括〈次序圖〉和〈方位圖〉兩種，朱熹均對其中陰陽之 象的變化加以細密的觀察。在〈伏羲先天次序圖〉556方面，朱熹觀玩的焦點同樣 放在「象的自然齊整」上，他觀察到此圖中的層層開展，皆體現了「自太極而分 兩儀」、「各生一奇一偶」的齊整規律：
〈伏羲先天圖〉包括〈次序圖〉和〈方位圖〉兩種，朱熹均對其中陰陽之 象的變化加以細密的觀察。在〈伏羲先天次序圖〉556方面，朱熹觀玩的焦點同樣 放在「象的自然齊整」上，他觀察到此圖中的層層開展，皆體現了「自太極而分 兩儀」、「各生一奇一偶」的齊整規律：