東方超現實畫風的思想淵源

儒釋道三學是中華文明的主流價值，其呈顯「契機合道」的本質屬性，揭示 一種精神理想的智性思惟，可謂具有象徵真理性之獨特意義，同時，也是東方文 化的重要價值體系，緣此，對於「人文化成」的精神理念，也就變成當代意向之 關鍵思考。在藝術創作的思考層面上，有關哲學觀的探究和真理性之證立，顯然 是當代學術研究的新路向。基於這個觀念，肯定現世中華文明整全的發展，將是 建立東方永恆智慧顯明的關鍵，而對於精神理想的闡明和發揚，也會使得現代中 國文化展現「靈活形象」，若能夠明確真實精義、釐正「要歸於是」，當前即為其 導向全世界的歷史契機。在藝術創作的實踐層面上，期望以自身源出的文化主體，

探討有關超現實畫風之思想意義，並以東方精神的哲學觀作為主要架構，逐漸確 立個人化的美學內涵。至於喻為彰明真理性的宗風教理，具有精神理想的蘊涵與 功能，象徵東方智慧的價值和作用，將是闡明藝術創作之思想本源。

陳望衡在《中國古典美學史》中提到，中華民族在其原始氏族社會時期，亦 如其他民族一樣篤信過巫術，也曾有過原始的宗教型態。但自進入文明社會以後，

這種宗教意識並沒有得到強化。認為孔子「不語怪力亂神」的思想，對中華民族 文化心理結構的形成，產生極其深遠的啟發或影響。陳望衡進而說明，從《周易》

「樂天知命」之人生觀，也能理解中國人熱愛生活，珍惜生命之主體思想。由此 看來，當時的宗教觀念並不是很強烈，雖然漢代出現仿照老莊的道教，但並沒有 贏得普遍民眾之信仰。在一般民眾的心目中，總認為道教只不過是一種巫術，對 道教基本上是持功利主義之態度。³²

承上所述，筆者認為原始社會時期的生活習俗，可說是對神秘自然的精神崇 拜，而其所衍生出的種種信仰之中，有關巫術靈異與宗教意識的思想傾向，顯示 出不同的歷史階段，必然反映相異的文化背景、民族特性，以及心理結構。然而，

無論呈現何種風俗習慣或生活態度，這種基於群眾心理的普遍信仰，似乎揭示一 種主觀意識之幻化形態。也就是說，每個歷史階段之集體心理或思想傾向，也將 會顯示出不同的精神狀態。此一影響主體心性的精神狀態，是人類心靈與意識的 互動演成，然而，精神狀態也是氣之顯現、自然循環，因此，就藝術創造而言，

32 陳望衡，《中國古典美學史》中冊（台北：華正書局，2001），682。

源於主體心性的自然作用，能夠顯示出靈動之精神狀態；反之，則因主體心性的 異常作用，而呈現出躁動的意識形態。這正說明現實與超現實之間，有著極為密 切的互通性關係，如同余秋雨《藝術創造論》書中提到，所謂「氣」與「象」的 關係，「氣」是構成天的基本因素，「氣」概念也是自古以來的哲思問題，對於

「氣」與「象」的關係探討，可謂東西二方的思索皆然。西方哲學起源於古希臘，

在第一位哲學家泰利斯（Thales﹐624？-546？BC）提出了「宇宙的本源或根本物 質為水」，之後不久，阿納克西米尼斯（Anaximenes﹐588？-524？BC）亦和泰利 斯一樣，將具體有限的存在者視如萬物原質。不過，阿氏認為根本的物質不是水，

而是幻化不定的空氣。他說：「我們的靈魂是空氣，它支持著我們；同樣的，氣 息或空氣包圍著整個宇宙。」³³ 可見古今中外哲學家們，無不以「氣」為宇宙萬 象的生滅與運作，探究有關人類的精神或起源，認為宇宙萬物的本體就是「元氣」，

元氣聚則成為有形的物質，元氣散則成為無形的狀態。哲學研究者劉長林在〈說

「氣」〉一文提到：

氣概念是民族思維方式的產物，反過來說又影響著民族的思維方式。氣概念 是民族性格的產物，反過來又培育著民族的性格。氣是生命的第一要素，因 而成為尊崇生命的中國文化的生命。³⁴

中國古代思想中的氣論學說，不但關係到宇宙本體的自然運作，也決定了天 地萬物之生住異滅，因此，顯然影響到人類身心靈的整體觀，從深層之思維方式 上看，西方的主體意識是自內向外，屬於一種外向性的思考方式，而中國的主體 意識則是自外向內，則是一種內向性之思考方式。對於任何種族或民族來說，這 般具有普遍趨勢的基本特性，無論是向內或向外性之思維偏向，在某種程度上可 說是一種天賦。中國的先民也就在生命實踐中，逐漸把注意之重心指向「自我」， 從而愈益於表現出自我尊重、珍惜，以及內省、觀照的精神特點。相反的，西方 人則把注意之重心指向外物、自然。³⁵

33 傅偉勳，《西洋哲學史》（台北：三民書局，1998），19。

作者指出關於氣與思維方式，認為其為中華 民族傳統之思維方式，可謂是一種系列組合之整體構成，既是包括統理合度的彼 此關係，也是含容各別方面之相互關聯，可見其與氣概念的確立有直接關係，如 1.以重己、先己為特徵的主體向內思維；2.重視脈絡的延續與傳承，不喜間斷之連

34 楊儒賓主篇，《中國古代思想中的氣論及身體觀》（台北：巨流圖書，1993），140。

35 楊儒賓主篇，《中古代思想中的氣論及身體觀》，104。

續性思維；3.強調由主體的逐漸演繹、推認客體之一體思維。其中，所謂「重己」、

現 方 式 ， 則 是 先 用 顏 色 全 部 塗 抹 畫 底 ， 然 後 ， 在 上 面 依 據 遠 近 法 或 透 視 法

（perspective），呈現出可目睹手觸般的畫面真景。然而，其境界仍是世界中有限 具體的一域。⁴⁰由此可知西方傳統思維，基本上傾向於事物的間斷性，看重此一間 斷性超過彼一連續性，而中國哲學則堅持「氣的無限可分性」，從而使氣成為一 種絕對連續，意即無所間斷的物質存在。哲學家們曾說：「太虛無形，氣之本體」

（張載《正蒙‧太和》）；「氣不離虛，虛不離氣」（王廷相《雅述》上篇）；「氣無 空隙，互相轉應也。」（方以智《物理小識‧光論》），這顯然是基於「其細無內」

和「其大無外」，堅持的一種必然邏輯結論。由於中國哲學著眼於事物之連續性，

因此，在思維之中能夠毫無困難地，將無限小之氣與無限大之氣銜接。⁴¹古人把氣 視同宇宙本源之時，主要將氣作為「生命的活力」，即一切運動變化之推動者；換 言之，是將其當作宇宙本源來看待的。現存最早之氣概念的記述：「陽癉僨盈，土 氣震發」；「陰陽分布，震雷出滯」；「天地之氣，不失其序……」（《國語‧周語上》） 等，也都明顯地表現出功能的特徵。氣雖然在某種程度上代表功能，但是並未失 去其物質的屬性。只是在不同場合之下，氣概念使用實有不同側重而已。⁴²

從這個意義上講，將氣與身心靈之整體思惟合度，攸關主體精神的靈動作用。

而值得一提的是「自度合適」，禪宗心論有關身心靈一體的論說，哲學研究者宗 白華（1897-1986）認為，「禪」是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照 而常寂，動靜不二，可謂直探生命的本源；進而說明禪是中國人接觸佛教後，體 認到自己心靈深奧之處，而燦爛地發揮到哲學與藝術境界。由此觀之，靜穆的觀 從以上 敘述可知，由於研究動機與目的之差異，各家在「氣」的論說探討上，有著不同 的認知或理解。在中國傳統哲學思想體系中，有關「氣」的理解與詮釋，認為「心— 志—氣」的積極顯現，喻為一種生命情意之理性化，源於主體心理的綜合作用。因 此，「氣」的真正價值意涵，並非僅是指客觀外在、宇宙的氣。「氣」的概念論述，

既是指孟子〈氣論〉說：「氣，體之充也」，也是主體的人、專精之心，演繹出精、

氣、神的整體現象。說明「氣」所衍出的生命作用，揭示主體人之「活的精神」， 此一「活的精神」的自然現象，即為身體驗、心經驗與靈應驗的系統運作。在藝 術創造過程中，無論將身、心與靈合度，或是把道、心與氣合成，誠屬一種有機 整體的靈動思惟；由此可以說明，「氣」對主體的人而言，不管顯現心的狀態、生 命精神，或是靈的主體、自由意志等等，都有其正當且合理的互通性關係。

40 宗白華，《美學的散步》（台北：洪範書店，1981），161-162。

41 楊儒賓主篇，《中國古代思想中的氣論及身體觀》，124。

42 楊儒賓主篇，《中國古代思想中的氣論及身體觀》，119。

照（主靜）與飛躍之生命（主動），即為構成藝術的重要兩元，也是構成「禪」的 心靈狀態。⁴³

這正如前面說過的精神自然、藝術靈動，換言之，清楚精神自主、意識超越，

即為符應東方超現實畫風的思想淵源，明白靈動契機、悟道顯藝，實是契合當代 藝術精神之理論特點。同時，對於何謂文化特性的審視與重探，既關係到主體心 性的自然作用，也影響到藝術探索的真實意義。從這個思想層面上講，有關自覺 性、精神性與價值性的明確認知，對於創作者也就顯得至關重要。此外，對於藝 術境界與時代精神的互通關係，也該具體而微的加以審視與探究。理解了有關

「道」、「氣」、「象」的諸多論述，筆者嘗試從「禪」的心靈狀態，逆轉反思 那構成藝術之「心」。因而更加確立東方超現實畫風的思想淵源，是一種精神狀 態的氣象顯見。至於自然或虛無之「道」，即已說明這種「氣」、「象」所體現 的狀態，因此，「氣象」在哲學境界和藝術境界的呈現，顯然就是藝術之中重要 兩元，也就是所謂的靜穆觀照與飛躍生命。

如同禪宗所宗奉的《金剛經》所云：「一切有為法，如夢如泡影，如 露亦如電，應作如是觀。」禪宗心論揭顯一種獨特的思想主張，即為有別於西方 的心靈世界論，「禪」之靈活運用可以直探生命本源，具體而微地呈現出超然的精

如同禪宗所宗奉的《金剛經》所云：「一切有為法，如夢如泡影，如 露亦如電，應作如是觀。」禪宗心論揭顯一種獨特的思想主張，即為有別於西方 的心靈世界論，「禪」之靈活運用可以直探生命本源，具體而微地呈現出超然的精