「靈視‧幻象」的理解與詮釋

有關「形象思維」的延伸論述，「象徵性」與「寓意性」之間，有其聯繫也 有區別，共同之點在於借此言彼，前者由具體形式表現抽象內容，在現實生活中，

人們常以約定俗成的方式，使「象徵體」和「象徵義」關係固定，成為較為確定 之審美對象。後者由具體形式相似比喻而成，因此較少被完全固定下來。人們創 造具有象徵性的形象，所運用的想像、聯想等種種能力，是經由長期審美實踐中 獲得發展。¹⁸在藝術的創造過程中，個人基於這種主觀的審美理想，嘗試以有機構 成和系統整合，採取東方特有的靈動思惟，延伸宏觀、巨視的精神視野，期望突 破舊有之框架與結構，表現廣大深遠的神思或想像。就此一觀點而言，當代文化 學者余秋雨在《藝術創造論》書中提到：

對集體深層心理的開掘，使我們懂得藝術的普遍性意蘊，應該在自己的同胞 的心靈深處去探測。就像歌德探出個浮士德，就像尼采探出個查拉圖斯特拉，

我們的心靈只有在地底深處，才能發現使千萬人一起震撼的似有天心下頒的 形象圖譜。¹⁹

由此觀之，這種喻為「天心」的形象圖譜，既是基於個體的精神體會，也是 源於集體之文化自覺，此一「靈動天心」的象徵意涵，指涉主體（自我）的虛靈 明覺，與一種心靈深處之智慧觀照。而集體深層心理的深入開掘，顯示出的是活 的精神，演繹出的是有機生命，無論藝術的本源或美的本質，其中究竟之際儼如 宇宙萬物之本體──「道」，因此，解明藝術創造的理想性意義，不只是呈露淺 層表徵的欲望本能，而是揭顯深層意涵的存有本質；換言之，其所探究不應僅是 在於自我滿足，而是應具有心靈深處之精神探測，也就是在於顯見覺性的本然系 統，彰明神聖氛圍之生命「靈光」(Aura) ，乃至體現藝術本身的普遍意蘊，並且，

基於人類文化共同的精神理想，呈現出兼具靈性、智慧的真善美企圖。筆者在此 就「靈視‧幻象」的理解與詮釋，依序探討有關：一、「靈視‧幻象」與精神性理 論；二、「靈視‧幻象」與自覺性思考；三、「靈視 ‧幻象」與價值性實踐；四、「靈 視‧幻象」與超現實畫風。

18 王世德主編，《美學辭典》，53。

19 余秋雨，《藝術創造論》（台北：天下遠見，2006），140。

一、「靈視‧幻象」與精神性理論

承接上文所言，明確藝術創造的理想性意義，在於揭顯深層意涵的存有本質，

彰明神聖氛圍之生命靈光，這正喻示藝術創造與生命實踐，有極為密切的互通關 係，也就是說，其中隱含除距、去蔽與活化，呈顯覺照、正思和淨化，甚至揭示 靈魂昇華之體驗過程。這種「神聖氛圍」的真正發生，主要在自我淨化、靈覺感 通，以及觸機神應之時，作者以其主體自覺、親身經驗，賦予藝術獨一無二之精 神品質。這般源於「誠心」、「正意」，符應「靈覺本真」、「發明自己」；如 此「格物」、「致知」，契合「自然感通」、「冥契造化」，可謂基於「尊重己 靈」、「感物應性」，如同《禮記‧大學》所言：「欲正其心者，先誠其意；欲 誠其意者，先致其知，致知在格物。」

由此可見，喻為東方理想的藝術之道，具有心靈深處的精神探測，既可彰明 神聖氛圍之生命靈光，也能揭示主體心性的情思美感，可謂道理清楚在於「真誠 己意」，事實明白攸關「端正心術」，因此，明確主體自覺、感物應性，釐正思 想理路、精神默契，即是寓意因「實在」而「存在」。此等精神性之思想理論，

在於闡明「生命的藝術」，誠屬覺觀「道理的意義」，在藝術創造的理解上，不 但是主體心性的內在修養，也是思想觀念之外在表現；審視此一道理自然、不容 取代的意義，重探彼一藝術真實、無從複製的價值，使藝術自身映照主體心性，

呈現出「靈動契機」的存在狀態。從哲理觀解的角度來看，所謂諸法實相無異、

萬般緣起性空，意指一切皆為「擬真幻象」，而其之所以喻為「道法自然」，著 實也就緣起我等「心變識現」，亦即綜合思維之心靈作用；同時，形塑現實不存 在的象徵事物，營造超前想像之「未來情境」。

基於此，期冀透過可見的表象形態中，窺探到事物背後之事實真相，呈現出 自然、人文與心靈之特殊蘊涵，以期顯明潛藏其間的「觀念生機」。因此，在有 關意識、情感與精神的符號圖像，經由理性、感性和智性之融貫統攝，並加以自 然地整合、會通及運用，營造出具有象徵蘊涵的美感意象。概括地說，對於當代 多元化藝術的認知與覺察，加深體證到「靈視∕幻象」的超現實性，增進對應人 生現實、宇宙真相，以及生命實踐的哲思內省。以藝術創造而言，明確自己嚮往 的「精神意向」，使其符應主體自覺之心靈活動，誠屬意味深長的「道理∕自然」；

而釐正自我實對的「藝術定位」，契合精神默契之意識演繹，實是理所當然的「真 實/發展」。從這個意義上講，不但是一種清楚的思想見解，也是一種明白之觀念 主張；換言之，對於「主體∕心靈」的高度關注，即為獨立自主之精神取道；而

對於「精神∕意識」之積極審度，則是「觀心自在」之思想理路，誠屬顯見性靈、

自然真實，含涉道理、意義明確。

就此而言，無論知識份子或是藝術學人，凡是基於生命意涵的高度關注，抱 持文化理想觀、藝術文明論，乃至精神活化說等等理念，並以整體性觀照與全面 地掌握，可謂具有堅定信念和正確見解，此即是說，若使清楚主體心性的自然作 用，即可明白東方理想的藝術之道。因為，確知自我本性與自然道體，審度藝術 思想和形式表現，即為源於「真」（誠摯）的精神理念；而具有所謂「國際眼光」，

又能理出「中心思想」，也似緣起「善」（完備）的藝術思想。至於體證「活靈 活現」，顯見「真實自己」，實是呼應「美」（和諧）的創作實踐。此一「觸機 神應」的靈活運用，演成「良知妙顯」之圓融觀解，可見思想與觀念的轉變歷程，

顯示藝術文明的與時俱進，其中「真—善—美」的論述或言說，即為「道本自然」

之具體呈現。因此，藝術本身是一種全息系統，風格形式是一種有機整體。

這般「真—善—美」企圖，是一種詩興蘊含之精神默契，在於喚起主體生命 覺醒、精神復甦，不但引發哲思內省、揭示一心三觀，也似激越智性思惟、闡明 靜極思動，儼然寓意本體思想朝向知識觀念，象徵心靈美學轉化視覺藝術。如果 能以主體心性自然作用，在不因宗教理性的制約之下，又可回復天真朗現、不忘 初心；那麼，無論「為人生而藝術」的標舉，或是「為藝術而藝術」之揭示，可 謂既符應人性的呼聲，也契合靈智之企盼。在某種程度上而言，這不僅「現實∕

理想」層面如此，於「浪漫∕憧憬」範疇亦如此，因為，彰明藝之為藝的「契機 合道」，不但是對生命實踐的意識覺察，同時，也是就人之存在的精神覺照。

從文化溯源觀點來看，有關「靈視‧幻象」與精神性理論，主要以文化特質、

形上思維，以及美學內涵層面，作為問題思考與觀念延伸：

1.「靈視‧幻象」風格的文化特質

基於東方主體性的思想理念，呈現具有當代理想之超現實畫風，研究中華特 質的文化內涵，探討源於生命意識之歷史記憶，彰明隱喻道理真實的哲學精神。

2.「靈視‧幻象」風格的形上思維

源自制心一處的智性思惟，明確心靈美學與視覺藝術之轉化，審視現實層面 的變異現象，重探融貫統攝之「歸元本體」，映照自然精神、呈現「顯靈密趣」。

3.「靈視‧幻象」風格的美學內涵

經由自度合適的哲思內省，顯示詩興蘊含之精神默契，從中釐清「東方前衛」

的象徵意涵、審度「當代逸境」之精神內容，以期體現「靈覺本真」的圓融觀解。

二、「靈視‧幻象」與自覺性思考

從精神性理論觀點來看，無論「藝術∕事實」的明白揭示，或是「自然∕現 實」之清楚顯見，著實在於主體自覺的觀念確立、生命意涵之思想理解，以及「本 立道生」的精神體會。可見主體的靈明覺知（心），攸關客體（物）之內容意涵，

這也說明精神自然、藝術靈動，就直覺與表現上而言，藝術事實如同自然現實，

藝術本質猶似生命精神，而自然而然的「道理∕存在」，顯明觀心自在之「真實∕

意義」，也就是說，「我—藝—道」的互通性運用，既需精神相應、本於自然，也 要心思默契、合乎人事。當然，就哲理觀解層面予以解析，東方理想的「藝術之 道」，可謂近乎天地造化自然生成，既是陰陽轉動、循環不息，也是隨機起用、任 運而行，因此，解讀藝術靈動的「形式∕事實」，不能否認道本自然之「內容∕真 實」，同樣地，「客體∕意涵」的變與不變，也與「主體∕自覺」有密切關係。

基於這個思想理路，「藝術靈動」的研究與探討，理應對自我本性有真正理解，

明確心性契機、自然合道，釐正隨心所欲、因勢利導，進而彰明獨立精神、自由 思想。以此詮釋所謂「生命的藝術」，顯然具有理想的「象徵性意義」，不但更符 合哲學之本然系統，也易於找出自己的潛意識語言。如果從存在的角度審視，天 地至精的人自有高度覺性，契機合道之藝必定靈動自然，主體自覺呈現出「靈通 感應」，而藝術自明顯示出「生機勃發」，這也就是「妄盡還源」、「悟道顯藝」。以 上敘述的一段文字，其中所講的「完全的人」是，意指「身—心—靈」整合、「知—

情—意」會通，儼如生命精神的重新覺醒，不但自然驗明「正身」（虛靈），也真 實證得「真際」（實然），活出自己的「信心之美」，如此一來，覺觀「我—藝—道」

的靈活性，即可映照東方特質的文化思想，顯現當代表徵之藝術見解。

覺觀「我—藝—道」的靈活性，對於日益式微的東方精神來說，指涉我等有

覺觀「我—藝—道」的靈活性，對於日益式微的東方精神來說，指涉我等有