榮格分析心理學中的內在轉化

我的話本來就不是說給那些快樂的、有信念的人聽的，而是說給另外一些 人聽的---對這些人來說，聖光已滅，神蹟已褪，上帝已死；他們不可能回到過去，

也不知道回到過去是否就比較好。

（Jung, 1986）

如果要在近代心理學巨擘中，找到一位重視心靈者，那毫無疑問的是 Carl Gustav Jung（1875~1961），榮格認為不論「心理治療」所指的範圍有多大，這個 概念中都含有一個很大的要求：心靈是治療的原鄉（楊夢茹譯，2007）。

榮格一生致力研究意識擴展（growth of consciousness）與靈性轉化（spiritual transformation），其一生的學術關懷不僅是在精神分析，更是完整的「人學」，我們 與其將他視為傑出的精神分析醫師，還不如將他認作中國的高道、禪僧、印度的

「古儒」（guru）或煉金師（江亦麗、羅照輝譯，1992；楊儒賓，2007）。榮格（1963）

則表示自己是「靈魂的醫師」（doctor of soul），他的治療更近似於宗教師對靈魂的 救贖（王小章、郭本禹，1998）。

榮格提到遇見煉金術對他有決定性的影響，煉金師（alchemist）用象徵的語言 指出了一個靈性模型，此一模型的核心要素在於「自性」（Self）的產生，這正是 個體化的過程，事實上，正是他與漢學家 Richard Wilhelm 的情誼，引導榮格形成 內在轉化（個體化）的概念的（Jung, 1971；廖世德譯，2007；劉韵涵譯，1988）；

因此本節以榮格分析心理學（analytical psychology）中之個體化（individuation）

與煉金術（Alchemy）做文獻探討，以下分為幾部分，第一部份是榮格的分析心理 學；第二部分以榮格的觀點探討意識、潛意識、集體潛意識；第三部分提及自我

（ego）與自性（Self）；第四部分提到悲傷與個體化；第五部分由煉金術理解個體 化；最後則是從榮格的觀點理解儀式。

一、榮格的分析心理學

心靈（psyche）存在著，它不僅是意識的母親、造主與主體，它甚至是存在本 身。

（Jung, 1938, 1986）

榮格認為我們總喜歡披上科學研究之外衣，總是畏首畏尾，就像是「帶著虛 矯身段的可憐智者」，害怕精神接觸的體驗，但他也認為任何人如果想貶低西方科 學的成就，就無異於想瓦解西方精神的根基，他認為科學確實不是一個好工具，

但它無疑是高超無價的，只有在我們宣稱科學是唯一的管道時，它才會蒙蔽我們 的視野，而東方教給我們的，卻是一種更廣泛、更深刻、更高的一種智慧---它穿 透生命（Jung, 1967；楊儒賓譯，2002）；研究者認為在榮格的學說裡，不論悲傷、

靈性（自性）、儀式，以及象徵都從更廣大且不限於西方的眼光下被探討了，因為 往往是悲傷是人皆有之的經驗，而對死者的哀悼往往與其所處文化脈絡有關，研 究者遂尋求對東方文化有一定認識的榮格分析心理學作為進路。

「分析心理學」是榮格在 1912 年於《力比多的轉化與象徵》一書中第一次提 出來的，當時他只是為了與佛洛伊德的「精神分析」區別；對榮格來說，心理能 量「力比多」（libido/慾力）的本質不該僅僅侷限在佛洛伊德所認為的性驅力而已，

而應該是生物的、普遍的、具創造性且指向未來的精神動力，榮格與佛洛伊德對 潛意識材料闡釋的分歧造成了日後關係的決裂；榮格表示他並不是要創建一個學

派，因為他「厭惡任何體系」，也不喜歡建立理論，他認為理論過於抽象，而且幾 乎是完全理性的，是一種束縛，榮格認為：「理論雖然可以是掩蓋無知和缺乏經驗 的遮羞布，但它所導致的後果---偏執、膚淺、宗派主義卻是令人鬱悶的。」榮格 在方法上的小心謹慎，顯示他對人類精神現象的高度尊重（Jung, 1986；Jung, 1965；

馮川、蘇克譯，1997；王小章、郭本禹，1998）。

榮格提到分析心理學，所謂的「分析」就是「審慎探討潛意識的存在」之過 程，因為潛意識衝動具有一個顯著的特性，那就是當它們因為缺乏意識的認可而 被剝奪能量時，就會具有破壞性，所以「個體化的過程」（individual process）就是 整合（integrate）意識與潛意識（Jung, 1968, 1989）。

二、意識、潛意識、集體潛意識

我如此認真地看待潛意識的象徵，只是由於一個老掉牙的原因：

它壓倒了一切---而這正是拉丁文 convincere（令人信服）的意義。

（Jung, 1986）

除了榮格之外，有誰會告訴你：你要相信你的感覺、相信你的夢？榮格承諾 讓靈魂來教導他，而他也用他的知識與智慧去服務他的經驗，從此以後潛意識對 他而言就不再是知識而已，對榮格而言，必須將所知去服務經驗，即使是直接的 經驗而甚至不瞭解那個意義是什麼，這就是為什麼有些人沒有辦法跟隨榮格的腳 步；對榮格來說，感覺與理性一樣是可以被信任與跟隨的（Beebe, 2011）。

佛洛伊德認為潛意識是幼稚、邪惡、犯罪的（infantile-perverse-criminal），他 為了把我們拯救出潛意識的假想魔爪發明了「昇華」（sublimation）的觀念；佛洛 伊德把昇華作用視為心理能量「力比多」（libido）在非性慾化形式（desexualized form）

中的運用，但是榮格認為並非所有來自潛意識的東西都可以得到「昇華」，一些實 際存在的事物是不能夠昇華的，如果真有什麼東西被昇華了，那也絕不是自以為 是的錯誤解釋，潛意識是自然的實體（natural entity），完全是中性的，而不是惡魔 一般的怪物，只有當我們以錯誤的意識態度對待它，它才是危險的（Jung, 1957；

Jung, 1986；蘇克譯，1990）。

「個人潛意識」屬於個人，由種種衝動、被拒斥的兒童願望，以及無數被遺 忘的經驗所構成，包括種種「情結」（complexes），情結是心靈碎片（psychic fragments），肇因於創傷或是某種對立矛盾的傾向，具有情緒的色彩，有些情結可 以被意識到而壓抑之，然而有些情結卻從來沒有進入過意識，所以也無法被壓抑，

未被壓抑的情結是自主存在著，有如「次人格」（secondary personalities）般能對自 我（ego）進行干擾（Jung, 1960；Jung, 1986）；情結攜帶巨大的情感能量，經驗情 結往往讓我們感受到痛苦（Stephenson, 2013）。

潛意識是一個無邊際的精神領域，是未知的心靈（unknown psychic），極度流 動的狀態，他認為潛意識的內容有：我所知道的，但此時尚未想到的；我曾經意 識到，但現在已經忘記的；我感知到，但未被我意識注意到的；我不由自主也沒 留意到的感覺、思考、記憶、需要與行為；正在我心中形成，有一天將出現在我 意識中的東西（Jung, 1960）。

潛意識是一個未經設計、純粹自然的過程（purely natural process without design），擁有所有能量的潛在導向，分析潛意識就是要讓潛意識的阿尼瑪與阿尼 瑪司不再在潛意識中以間接的方式表達，潛意識中的阿尼瑪與阿尼瑪司都是自主 的情結（autonomous complexes）這些擾人的因素將會突破意識的控制，以騷動的 平靜（disturbers of the peace）來展現（Jung, 1966）。Beebe（2011）也提到潛意識

的騷動會以「邪惡的甜蜜」或「騷動的平靜」來展現，他並提到人們在二、三十 出頭時，還能用自我來控制潛意識，但是時屆中年，潛意識將不再被自我意識壓 制，而可能造成中年危機。

潛意識包括了未來可能出現的意識，具有導引未來意識的作用，同時，潛意 識具有遠古以來祖先遺傳、累積的積澱物（江亦麗、羅照輝譯，1999）。所以，

榮格（1968）認為潛意識具有門神 Janus 的兩張面孔：一方面向過去朝著前意識

（preconscious）、史前的本能世界；另一方面則具有預測人類未來命運的潛力---因為本能已經準備好採取行動去確定人的命運。

「集體潛意識」不是後天習得，而是先天遺傳的精神結構，是深海下的海床，

心理的土壤，孕育不同時空下人類共通的經驗（馮川、蘇克譯，1997），使用「集 體」（collective）一詞是因為這部分的潛意識是普遍的，而不是個人的（Jung, 1968；

Jung, 1966），集體潛意識包括各種原型（archetypes），原型是一種典型意象（typical images）或聯想（associations），是一種先天傳承下來（inherited）的潛意識狀態，

就像一種普遍的心理需要，超越時空與因果，一次一次地在不同的個體或文化中 產出相同或相似的思想，是心靈的特有結構，每當我們面對普遍一致和經常發生 的理解模式，我們就是在與原型打交道，原型就是那些重複的、直覺的、先驗的、

天生的感受與理解的形式，就像那些人類行為的本能一樣（Jung, 1960；Jung, 1964；

Jung, 1970；Jung, 1986；劉韵涵譯，1988）。

集體潛意識就像是一種本能，它並不是「形而上的」，而是一種「經驗的」觀 念；人不分種族其身體都有共同的解剖學構造，人的心靈也是，它超越了所有文 化與意識的差別，而擁有一個共通的基質（substratum），這個基質就是集體潛意識，

這就是為什麼在不同文化的神話與象徵中可以發現共同的主題，而此根底乃立基 於遙遠的遂古洪荒（Jung, 1967；楊儒賓譯，2002）。

「原型」構成集體潛意識，原型透過象徵意象（symbolic images）來表達，潛 意識的意象語言便是象徵，只有和歷經千載、構成人類心理基礎的象徵和諧相處，

我們才可能有最完全的生活，所謂的智慧，便是回歸象徵，使我們的意識與潛意 識中的原始意象（primordial images）和諧一致（Jung, 1960；Main, 2007；江亦麗、

羅照輝譯，1992）。Pincus（1976）提到儀式表達了文化中的集體潛意識，執行了 宗教、社會或治療的功能（Fisher, 1999）。

榮格（1964）叮嚀我們，對於這些字詞（例如：原型、自性、阿尼瑪、阿尼 瑪司…等），只有在我們盡力將這些字眼的聖秘性（numinousity）仔細斟酌它們與 活生生個體的關係，這些字眼才會獲得意義與生命，只有這樣，你才會開始理解 它們的名稱其實意義不大，它們如何與你產生關連才是至關重要的。

人的症狀起因於心靈試圖自我調整以達到心靈和諧的企圖，內在心靈世界

（within）與外在物質（包括身體）事件（without）間具有「有意義」的巧合（meaningful coincidence），而「意義」透過象徵而聯繫，這些症狀具有心靈的創造象徵

（symbol-making）功能，一個人內在的受苦會表現在身體、情緒或精神的症狀，

是潛意識問題以一種象徵的形式做為出口來表達，心靈創造出症狀來，其目的是

是潛意識問題以一種象徵的形式做為出口來表達，心靈創造出症狀來，其目的是