檢核、回饋、討論、修正 教育目標

圖 4-2 武陵國小推動民族教育初期課程設計架構圖（資料來源：D1 主任 整理）

布農傳統編織文化教學推動主要以高年級學生為學習對象，於每週六 上午外聘講師進行教學，由於所需講師鐘點費及材料費金額龐大，核定經 費不足，此外場地空間有限，每次能參與織布學習的學生人數不多，再加 上作品需長時間製作才能完成，不易呈現學習成效，因而推動二年後即暫 停進行，專注於布農傳統歌謠的教學。

茲就武陵國小推動民族教育的內涵分析如下：

▲

▲布農傳統歌謠教學 1.祭儀歌謠

2.童謠

3.生活性歌謠

4.布農族祭典儀式文化

布農傳統 編織文化

布農傳統 歌謠教學

外加式教學

檢核、回饋、討論、修正

內涵

實施方式

實施內容

檢核機制

（一）、發展布農傳統歌謠

推展傳統歌謠首先要選擇適合學生唱的歌曲，由於學生之前沒有接觸 過傳統歌謠，會說母語的學生也不多，因而武陵國小挑選傳統歌謠課程主 要是先考量學生的程度，先從簡單容易入門的歌曲先教，當學生有一定程 度的時候，就配合傳統祭典活動的進行，教唱祭典中需要用到的歌曲，透 過歌謠的傳唱結合祭典活動，讓學生更能深入認識布農傳統文化。D1 主任 表示：

歌謠是 AT1 老師選的，她首先考量學生的程度，因為她第一年來 武陵，武陵的小孩子其實傳統歌謠沒有什麼底子，有啦!不能說 完全沒有，可是就是只會比較基本的，就是可能連咬字或聲部，

他們都還沒有完全接觸，所以我記得 AT1 老師教的第一首歌，好 像是＜誰在山上放槍＞，還是＜歡樂歌＞，反正她就是先從比較 容易的，然後再來就是搭配歌詞比較長的。因為我們小朋友母語 程度很差，她也想說順便在教歌謠的時候，就是給學生母語能力 提升。不過這個部分，我看到她這樣教，花蠻多心思的，很辛苦、

很吃力，因為小朋友母語能力不好。像小朋友咬字什麼的，都不 是很標準，然後選這十首歌，大概她會考慮到我們學生的程度，

然後再來就是在祭典中可以用得到。第一個就是程度，小朋友的 程度。第二個就是，祭典表演用得到的歌，你當然教學之後一定 有一個成果展示，那你要那什麼出來，所以祭典表演。（訪 D1，

961213）

布農族有著名的合音歌曲，合唱團挑選難度比較高的歌曲參加比賽，

不但比較容易得到好成績，也可以在成果表演時彰顯出學校優美合音的特 色，因而這是學校選唱傳統歌謠曲目的三個要項。

然後第三個就是，因為我們要出去比賽，為了因應比賽，那所以 她會教難度比較高的的歌曲，就是比較好表現，我這樣在旁邊 看，為什麼選這十首曲子，大概是三個原因吧!（訪 D1，961213）

綜合武陵國小挑選教唱的歌曲，從它們的屬性，大致上可以分成下列 三類：

1.布農童謠：

學生的學習結合生活經驗，最能得到學習的效益，布農童謠以小朋友 的角度呈現古時候的生活情境，讓學生透過趣味化與體驗性的方式，深刻 了解傳統的布農族生活模式，並從中體驗歌曲隱含的意義。

布農族人常用 tamalong 稱讚有能力的男人，Toktok tamalong 這首童 謠敘述公雞會英勇擊退老鷹，另外這首歌還有戲謔沒有男子氣概或者不勤 奮養家活口的男人

。

布農族小孩子約六歲起，父親就要指導孩子狩獵的技巧，剛開始指導 以樹枝、石板為主做陷阱，來捉老鼠、小鳥等等。Mudan mal ha tup＜去 做陷阱＞這首歌童謠是在說當父母生病，想吃肉類，布農族的小孩子會很 勤奮做陷阱捕捉野味，來孝順父母。

山上傳來獵槍的聲音，原來是獵人 ciang 獵到大水鹿的槍聲，獵人們 連忙通知山下的族人，趕緊開始擣小米，準備迎接獵人們回部落時一同聚 會分享獵物，simacisbungbav＜誰在山上放槍＞這首歌就是在敘述傳統布 農獵人獵物分享的文化。

kukung＜尋找狐貍洞＞則是在敘述一群小孩們聚在一起玩樂，呼朋引 伴尋找狐狸洞，找到狐狸洞時用竹竿刺向狐狸洞的童趣生活。

布農傳統童謠透過歌曲的傳唱，傳達生活的經驗及處事的態度給小朋 友，並且告訴小朋友傳統年代的生活情境，讓他們能體會自身族群原有的 生活方式。AT1 分享傳統歌謠教學經驗指出：

一般跟小朋友切身適合他們那個年齡、年代，有意義的歌謠，就 是說一般在布農族生活的情境，基本上你要讓小朋友知道我們布 農族的族群是以什麼維生；我們是以打獵維生嘛，一般的生活情 境也要呈現，生活上的基本需求。（訪 AT1，970610）

2.祭典類歌謠：

布農族為了敬天畏神，一年裡有許多的祭典活動，除了表達對天的敬 意外，也透過祭典活動凝結家族人的情感，為了因應祭典活動的進行，必 須學唱適合相關祭典活動的歌曲。

獵槍是布農男子打獵時不可或缺的工具，狩獵回來一定要舉行祭槍，

透過 bislai＜祭槍歌＞，嘉獎槍的功績，讓平時使用能發揮功能，所有獵

物都能來到槍口下。

向來團結合作的布農族人，大家聚在一起慶祝和分享豐收的獵物，並 藉由 malastapag＜報戰功＞，彼此互相認識，知道各屬於哪一姓氏，以便 認識所有親戚，了解彼此關係，間接減少同家族通婚的機會。同時表揚個 人優良事蹟供大家學習、效法。

像以前老人家小的獵物不打，母的不能報戰功，小的打回去不好意 思，會被人家笑，別人會說你沒有本事，連小的都打。母的因為有時 候看不清楚，打到了沒有關係，本來打到了一隻公的、二隻母的，報 戰功的時候只能報一隻，不能報成三隻，老人家說不行。以前老人家 為什麼知道這種不能報戰功，有分享過這個肉，打到了一隻獵物，我 請妳們吃，妳們都有吃到，那報戰功的時候，我就可以講。如果我獵 到了一隻，然後把它賣掉，妳們沒有吃到，報戰功的時候，人家可以 不承認。（AT2，1020611）

小米能否豐收關著布農家族一年能否足食的關鍵，因而在小米祭儀結 束後，總會合唱 basibutbut＜祈禱小米豐收歌＞來告知天神，祈禱天神保 佑小米能年年豐收。祈禱小米豐收歌即俗稱之八部合音，傳說中起源有二 種說法，一種說是模仿蜜蜂嗡鳴的叫聲，另一種則是模仿飛瀑流瀉的聲音。

希望能藉由這首歌曲讓天神知道布農族人的團結、合諧，而給予更豐收的 實現。

八部合音就是對天神唱的歌，布農族從哪裡學這個音呢？第一個是蜜 蜂，蜜蜂一群的飛過來，牠的聲音從很遠，然後到很近，然後再出，

布農族學牠的聲音，也告訴天神我們布農族就跟蜜蜂一樣，非常團 結、非常和諧，透過這個聲音跟天神講，我們跟蜜蜂一樣。第二個是 跟瀑布學來的，我聽 AT1 老師講的，她講的非常棒，瀑布的聲音就像 我們布農族的勇士一樣，一接近就會有點敬畏，有點怕的感覺，就像 像布農族由上而下的決心，經過石頭縫的時候，就像經過敵人一樣，

產生出來的聲音是非常勇猛，從石頭縫濺生出來的水，又是另一種非 常壯觀的景象，告訴天神我們布農族非常勇敢、非常團結的民族，唱 給天神聽。所以你看那瀑布的水下來一直下來經過石頭縫，那聲音有

ㄟ~、ㄛ~、ㄚ~，很和諧團結的聲音ㄨ~，這就是我們布農族八部合音 的由來。（AT2，1020611）

3.一般生活歌謠：

布農傳統以狩獵維生，重視氏族制，強調男人們的功績，因而生活上 的喜、怒、哀、樂等情感都能寄情於歌曲來表達，甚至能透過歌曲傳遞訊 息。

到山中狩獵的男子以嘹亮高亢的聲音呼喊告知同伴在山上獵到許多 獵物，在山中聽到呼聲的人給予回應，立即趕到，並且一起幫忙揹獵物，

合唱 Macilumah＜收工歌＞，團結並分享的活態度。

布農父母透過 simaiskadaiza＜愛人如己＞這首歌曲，不斷地告誡小 孩，不要隨便取笑身體有缺陷的人，否則將來厄運輪迴到自己身上。兒童 在回想要愛人如己，將來才會快樂。AT1 表示

有勸善阿，怎麼做好人，怎麼面對四周的人，不管看到什麼樣的 人，我們要互助和睦，不要譏笑別人；不要欺負別人。還有你看 到什麼樣的人，有奇形怪狀，先天性不足的，你不要譏笑他，你 要善待他們，這樣你的壽命會長，生活也才過的很幸福。勸小朋 友勤勞，做事要實實在在的做，不要馬馬虎虎，看到你這樣的動 作，老人家就知道，將來有沒有成就、會不會成功，所以要從小 事做起而且要做好。（訪 AT1，970610）

此外，族人歡聚在一起會唱一些歡樂的歌謠來祝福大家，例如，

manaskalin＜歡樂歌＞、hai ia nadido＜快樂歌＞，會在族人相聚同樂的 時候一起歡唱。

團結和諧的精神經由 ka hudas＜歡樂在一起＞呈現，從族人互相呼 應，彼此互動，可看見布農族人團結和諧的境界。bisusilig＜布農情歌＞，

則敘著布農族人內心喜、怒、哀、樂之情。

歌曲中也提醒每個人要飲水思源，ku isa tamalung＜織布歌＞，就 是在告訴小朋友珍惜每件得來不易的東西，也讓小朋友能體會艱苦生活，

懂得愛惜。AT1 指出童謠有許多傳達的智慧，

還有飲水思源，我們要愛惜，做一件衣服，以前我們的生活很苦，

做衣服都很辛苦的，讓他知道織布歌，過去沒有衣服穿，所以衣 服怎麼來的，一點一滴告訴他們整個過程。所以小孩子很好問，

為什麼這個東西是什麼，當要培養我們的孩子問那麼多問題的時 候，我們做大人的也要一一說明給他們知道，他們才會領悟到原 來如此，恍然大悟的時候才有興趣做每一件事。（訪 AT1，970610）

為什麼這個東西是什麼，當要培養我們的孩子問那麼多問題的時 候，我們做大人的也要一一說明給他們知道，他們才會領悟到原 來如此，恍然大悟的時候才有興趣做每一件事。（訪 AT1，970610）