研究場域與研究參與者

一、研究場域

（一）台東縣布農族地區

布農族人原分布於玉山山脈兩側，海拔一千公尺至一千五百公尺地 帶，自十八世紀，布農族丹社、巒社、郡社群族人翻過中央山脈向東遷徒 至今日的台東及花蓮，再沿著新武呂溪、荖濃溪前進至高雄。日治時期，

日本政府實行集團移住政策，將布農族人自舊社遷移至新社，形成目前台 東縣境內布農族聚落分佈的情形（葉家寧，2002）。

（二）武陵村與武陵國小簡介

武陵村的布農族語為 Buk-Zav，「平原」之意，位於木羅部山南麓、

鹿寮溪畔的平原地帶，行政區位屬於台東縣延平鄉。武陵原野面積廣大，

為日本殖民時代理想的集團移住適地，村中族人祖先大多自內本鹿與加拿 水、加拿典等地遷徒而來。目前人口 208 戶，共 761 人（海樹兒•犮刺拉菲，

2006）。

日本殖民政府於 1924 年設置蕃童教育所，國府領臺後，更名為「武陵 國民學校」；1968 年改稱武陵國民小學。民國 89 年永康分校併入武陵國 小本校，並進行合班上課。目前全校有六班，國幼班一班，教職員人數有 17 人，學生人數 111 人，其中百分之九十為布農族籍學生，單親與隔代教 養家庭子女情形嚴重。教師除校長為布農族籍外，其餘皆為漢族或其他族

群原住民教師，對布農文化認知有限。

近幾年來，學校結合社區發展協會力量，積極發展布農文化教學，學 校將傳統歌謠、祭儀文化、母語與編織教學列入學校本位課程中實施。民 國 92 年申請設置原住民族教育資源心布農館，成為台東縣布農族地區文化 保存、教材研發及課程發展的中心。之後學校成立武陵國小布農合唱團，

除了代表台東縣參加全國合唱比賽，屢獲佳績，並錄製布農傳統音樂 CD，

傳承族群文化。民國 94 年開始申辦民族教育活動，希冀藉由活動的實施，

達成族群認同與文化延續之學校願景。

延平鄉公所及武陵基督長老教會教育文化工作站積極推動布農族文化 教學工作及競賽活動，提供學校發展布農文化教學的資源；而家長重視子 女教育，關心教育改革，積極參與親師合作，亦為學校推動教育改革的一 大助力。

（三）布農族文化概況

布農是由布農語Bunun直譯而來，是「人」的意思，Bunun（布農）含有

「真正的人」的意涵。其社會組織為長老政治，家庭組織又以大家庭為主，

部落或家庭的價值觀會深深影響一個布農族人的思考。其文化特色如下：

1.部落遷移

布農族在為了不斷尋求新獵場及耕地，他們過著不停遷移的生活方式

（黃應貴，1992）。從原始居住地南投縣遷移到中央山脈往東南方及南方移 動，之後又轉向西南及南方移動。

2.氏族組織

布農族是父系繼嗣社會。家族的權力結構是依氏族中的輩份及年齡的高 低來決定，家族依著姓氏分屬不同的五個原始社群，這五個原始社群為卓社 群（TakeTodo）、卡社群（Take Bakha）、丹社群（Take Vatan）、巒社群（Take Banuad）、郡社群（Lisbukun）等，構成了五個氏族組織系統。

3.狩獵文化

狩獵是布農族人農閒時最重要的活動，狩獵技巧佳者代表其智慧與膽識過 人，會獲族人認同而得到社會地位；因此，學習狩獵技能，是布農男子很重 要的生命課程。為求狩獵的順利，布農族是以相當嚴謹的態度來面對，不論 是出發前、追逐獵物過程、等待歸來的家人，乃至於歸來分享獵物時，都有 其禁忌。

4.歲時祭儀

布農族的歲時祭儀幾乎都圍繞在小米的生長，祭典的舉行是依照月亮的 圓缺及氣象變化來進行。祭典可分下列幾類：

第一類：以農事為主的祭典：如開墾祭（Babilawan）、播種祭（minpinan）：、

播種終結祭（tokokok）、雜糧祭（甘藷祭）（masoth utan）、封鋤祭（Tositosan 或Alisyoasyoa）：、除草祭（Manato 或minhulau）、小米收割祭（Lulutsan minsauzal）：、小米進倉祭（anlazaan）：及 lonkaival（祭粟）等等。

第二類：與個人有關之祭儀：祓除祭（Lapaspas）、嬰兒祭（Masiqolos）。

第三類：與狩獵有關的祭典：打耳祭（malahodaigian）。

5.工藝與編織

布農族的工藝器講究的是實用。在編織方面，女子織布的技能是提昇社 會地位的利器，因此女子均須學會織布，此外尚有籐、月桃、竹等材料製作 之器具，其中籐皮因堅固耐用，因此深為族人喜愛（田哲益，1995）。

6.音樂與舞蹈

嚴格說來布農族除了日常生活的手舞足蹈之動作外，並沒有所謂正式的

舞蹈。吳榮順（1995）將布農族歌謠分為祭儀性歌謠；生活性歌謠；童謠等。

「歌」對布農族而言不僅是族人集體創作之藝術也是傳統生活中不可缺少的 精神要素（吳榮順，1999）。

7.神話故事

布農族無「神」的概念，只有與太陽、月亮、星辰之對話。他們相信萬 物皆是有生命的「精靈」，所以他們對動物、植物甚至礦物皆有神話故事來 呈現他們與「Bunun」（人）的互動關係（葉家寧，2002）。

二、研究參與者

在紐西蘭著名毛利學者Linda Smith（1999）的《抵殖民研究方法論》中，

基於研究本身應對原住民亦有幫助及對原住民的尊重，受訪者不應只是單純 的被研究者，研究者應與原住民共同參與研究，透過研究創造原住民福祉，

因而將本研究對象視為研究參與者。本研究的參與者包括：武陵國小校長、

教導主任、曾經擔任原住民族教育活動課程的三位支援教師、二位參與民族 教育活動的畢業學生與二位在學生及二位社區人士為主要成員。選取主要根 據以下二個理由：

（一）研究對象的身分。由於研究主題是民族教育課程發展之個案研 究，故參與研究對象的身分必須與研究主題相符應,故本研究之研究參與人 員以校長決策、實際教學者、實際受教者及社區家長等為主。

（二）研究對象的職務。在學校行政體系中，主導或主管學校課程發展 的是校長及教導主任。換言之，學校校長、教導主任負有規劃與執行學校課 程發展的職責，最了解活動推動與設計的成效與障礙。

表 3 - 1 受 訪 對 象 背 景 資 料 表

代號 職稱 性別 年齡 族籍 本校服務年 資 備註

P1 校長 男 56 布農 21 退休校長

P2 校長 男 46 布農 7 現任校長

D1 教 師 兼 教 導主任

女 41 卑南

15 學校民族活 動承辦人及 教學者

AT1 支援教師 女 61 布農 8 外聘民族教 育活動教師

AT2 支援教師 男 49 布農 7 母語教師

AT3 支援教師 女 46 布農 2

T1 教師 男 31 布農 5 校內協助民 族教育活動 教師

S1 畢 業 學 生 女 20 布農 曾經接受民 族教育活動 課程學生

S2 畢 業 學 生 女 19 布農 曾經接受民 族教育活動 課程學生

S3 在 校 學 生 女 12 布農 目前正接受 民族教育活 動課程學生

S4 在 校 學 生 男 10 布農 目前正接受 民族教育活 動課程學生

C1 家 長 代 表 女 68 布農 學生家長

C2 社 區 人 士 男 43 布農 前任教會牧 師