成長的地方只侷限在家的空間嗎？蓋曼以怪誕的風格與異相的轉變，利用故 事的場域安排來降低一些孩童對於某些議題的恐懼與無知感。在《墓園裡的男孩》
的場域空間圍繞著墓園，如果只是如此的安排，蓋曼的特殊奇幻世界就只是加入 特殊的場景安排，也不過只是滿足大眾喜吃新鮮感的流行商品。但其以墓園為主 題的去中心化，是充滿解構、顛覆、移置，以及重新定位的行動。死人的生存空 間的異化，返回活人世界尋求認同，鬼的象徵意義是否如同圓形監獄的模式，都 是孤獨的、完全個體化、並且持續可見的、匿名的，仍受限制於另一個空間，與 人相去不遠。
不管身處於何空間，每個空間有其該遵循的紀律，紀律來自在空間中不同個 體的組織化，因此他必須具備一個特定的空間圍場(enclosure)，如文本裡的墓園。
文本中場景的開端：
月光依舊，街燈也亮著，但霧氣卻隱沒了一切，使的燈光不再明亮，聲 音不再清晰，夜色裡魅影幢幢、變化莫測。街尾幾棟大房子沿著山坡蜿 蜒而上，一路朝漆黑古老的的墓園而去。你可以看見廢棄的墓園禮拜 堂，禮拜堂的鐵門深鎖，尖塔兩旁長滿了常春藤，屋頂排水溝甚至還長 出了一顆小樹。你可以看見石頭、墓碑、墓穴和紀念碑，偶爾還可以看 見野兔、田鼠或是黃鼠狼溜出矮樹叢，越過小徑。墓園四周有一部分圍 上了尖尖的鐵絲網，剩下的則是高高的磚牆。柵欄上的柵欄排的很密，
大人絕對過不去，就連十歲的小孩也沒辦法……。墓園佔據了整個山 頂，墓園裡的一道道小徑蜿蜒曲折地爬上山丘，爬下山丘，在重回墓園。
(頁 11-15)
這個墓園不是每個人都會來到的地方，有點與世隔絕但又與人息息相關，說 明了墓園的隱密性與排他性，但墓園的位置卻未居偏遠處且高於一般的地方，可 以觀賞整個社區。在《空間的文化形式與社會理論讀本》的〈不同空間的正文與 上下文(脈絡)〉篇中，傅柯(Michel Foucault)曾說過墓園是個有別於一般文化空間 的地點。墓園是一個與城邦、社會或村落等基地有關的空間，因為每一個體，每 一家庭都有親屬長眠與此。
在西方文化中，墓園一直存在著。直到 18 世紀末葉，墓園都一直被安置在城 市中心，緊鄰教堂。墓園中有一個未來墳墓(possible tombs)的層級關係。其間有 一個無主屍體的停屍間，有一些個別的墳墓，有一些是在教堂內的墳墓。後者本 身有兩個類型，或僅有一塊銘文的墓碑；或唯有雕像的陵寢。這種安置在教堂之 神聖空間內的墓地，在現代文明中有一個非常不同的轉向，而且奇妙地，就如某 些人殘酷地指出，在一個「無神論的」時代中，西方文化建立了所謂的死亡儀式 (the cult of dead)。基本上，這是非常自然的，在一個真正信仰著肉體復活與靈魂 不散的時代裡，對肉體之存留不會賦予太多重要性。
相反地，自從人們再也不確定將有一個靈魂與肉體再生的那一刻起，反而必 須更重視屍體，因為它是我們存在於人世和語言中的最後僅存的的痕跡。從各方 面來看，自 19 世紀初葉起，每一個人對他(她)自己的過逝，有權擁有一個小盒子；
但同時，也就是從 19 世紀初葉起，墓園開始被放置在城市邊界之外。與死亡之個 體化和布爾喬亞對墓園佔用平行的是，死亡被當成「病癮」的着迷的昇起。死亡 被設想成替生存帶來了病禍，同時，死亡出現在緊鄰著住屋邊、教堂邊和幾乎大 街中，就是這種臨近性傳達了死亡本身。病癮的主題經由傳染病而散播，持續到 19 世紀末葉，才開始把墓園移到郊區。此時，墓園不再是城市神聖和不朽的中心，
而變成了「另一種城市」，在此每一個家庭擁有他暗晦的長眠處所。61
61 夏鑄九、王志宏編譯，《空間的文化形式與社會理論讀本》(Readings in Social Theories and the Cultural Form of Space)，(台北市：明文書局，1993 增訂再版)，頁 405。
蓋曼選擇的怪誕美學由此而生，利用這個墓園的位置與場域，奴巴弟‧歐文 斯在此成長，可以躲避所遭受的迫害，可以消除一些恐懼而更能夠激起他想回到 人類的圈子，給予他希望讓他勇於面對回到正軌。
墓園是一個高度的差異地點。所謂的差異地點是指通常與時間之片刻有關。
當人們對傳統時間的絕對劃分時，差異地點才開始發揮全力作用。以墓園舉例，
對個體而言，當墓園開始了這種奇怪的差異時間---生命的喪失，以及它在城市中 心的經常基地開始消失瓦解，則準永恆性升起的一刻，墓園就真正地成為高度的 差異地點。
差異地點經常預設一個開關系統，以隔離或使它們變成可以進入。一般來說，
差異基地並不像公共地點般可自由進入，或進入的個體必須被奉獻到儀式或淨 化。為了進入，必須有一定的許可，並做出某種姿態。奴巴弟‧歐文斯在要進入 這個空間時，所有墓園的居住者開了一整晚的會，最後仍是由象徵他們最高的領 導者同意才能進入此空間，並學習此空間的準則與墓園穿透數才似乎有資格與擁 有這個空間的居住權。
不是每個人都能進入這個空間，因此不管在何處何空間，人的權利與生存都 必須經由別人的許可與賦予。差異地點的最後特徵，是它們對於其他空間有一個 功能，這個功能開展了兩種極端：一方面，他們的角色，或許是創造一個幻想空 間，以揭露所有的真實空間(即在其中人類生活被區隔的所有基地)是更具幻覺 的。差異地點的設置，對於奇幻的文類來說，很能發揮它的效用並具奇詭的張力，
讓作者可以將屬於自己的幻想部份加諸於創造出的幻想空間上。
蘇珊‧朗格(Susanne K. Langer,1895—1982)認為藝術是情感與形式統一和諧 的極致表現，畫中的空間純粹是一個幻象，她引用希爾德布蘭(Philipp Hildebrand) 的說法，把這個空間稱為畫者所「建造」出的「感性空間」。62蓋曼在文本中創造
62 范宜如。〈發現一座城市：大一國文教學的「空間詩學」〉。(銘傳大學 2006 國際學術研討會(應 用中文組)-國文教材教法之學理與應用)。頁 69。
出的幻象，並不是本身所身處的真實空間，但這個文本中的空間，有組構、有其 作者本身隱藏的潛意識，而獨創出蓋曼的第一與感性敘事空間。