Mark Goodwin 指出：「若公民資格在日常狀態下要有任何意義，就應該意味 個人能夠以不對自我認同讓步的方式來佔有公共空間，更別提是妨礙、威脅或甚 至傷害他們了。我們可以明白這些受限的地理形勢如何提供機會，讓重構的公民 資格得以在一連串『另類』或『地下』空間裡浮現。」92這部份說明了兒童空間 進展到成人空間後，在公共空間與私人空間都無法找到自我存在的意義時，這些 想要重構的人們，就會開始開創「另類」或「地下」的空間。
《無有鄉》建構出另一個地下社會的存在原因，在於社會中有許多不適應社 會「正常」生活與規則的人，被社會放棄，或自己放棄社會，而以流浪漢的角色 出現在《無有鄉》裡。反差在於，這些人卻也是唯一可以通往另一個地下社會與 知道訊息門路的人，因為一般人都將他們歸類於無害與無用的人，對於他們採取 漠視，這群人沒有實質的權力。以理查來說，當他的心理對於自己產生疑惑，不 知道自己的存在價值時，社會上的人開始看不見他，對他視若無睹。反而是生活 在社會角落、較屬於弱勢族群的人，理查開始發現他們的存在，而他們也是唯一 可以看到理查的族群，這是視角的問題。而通常這樣的人所選擇生活的場景與建 構另一空間的位置，是低於人的視線或高於人所能觀看的角度，如地下或頂端。
「格魯布與凡德摩借居在一棟維多利亞時期的醫院地下室。」
「這些深埋在地底的隧道，是在二次大戰早期為了建造倫敦地鐵北段延 伸的高速線而挖掘的，數千名英國士兵駐紮在這裡，他們的排泄物 須利用壓縮空氣排放在遠在上方的下水道。隧道兩側擺設了一長串 鐵架床鋪，讓士兵睡覺用。大戰結束後，這些鐵架床仍留在原地，
92 轉引自《人文地理概論》，頁 256。
鐵線床面下方堆放許多硬紙箱，每個箱子都裝滿信件、檔案、紙張。
這些秘密－最無聊的那一種－就這樣堆放在地底，最後給遺忘了。」
(《無有鄉》，頁 107)
夢裡的獵人正在曼谷下方的地底城市中。這座城市部分是迷宮、部 分是森林，因為泰國的荒野景觀已經退守到地底深處，位於機場、
飯店、街道的下面。整座城市充滿香料和芒果乾的氣味，瀰漫著不 算不愉快的性愛氣息。在曼谷下方的地底城市裡，獵人與鼬鼠相擁 起舞，踏著難以理解而又不斷重複的舞步。 (《無有鄉》，頁 233-4)
整個故事結構，從上層移到下層的過程，除了說明另創空間之外，還說明了 空間是可以移動與創造的概念。為何選擇這樣的空間做為生活的基地呢？在於通 常這也是人們較容易忽略與可以被侵佔的公領域。在這樣的空間裡，較少受到正 統的法規、秩序和權力的介入，可以在這樣的空間中，另有新的規定運行，而異 於正常的標準，也視同被破除。許多奇幻的事物，在此空間，也不顯的突兀。
除了空間的生產之外，不管位於何空間，內部空間生產的運作，仍和處於此 空間人的權力是息息相關的，連帶著牽涉出所謂的階級觀念。舉個例子：在《無 有鄉》裡最典型的階級部分是，當原本位於上方的天使和下方的人類在位置上出 現錯位時，所代表的背後含意是：這個現代都市慢慢已經從宗教或神話的陰影中 脫離，成為無神論當道的時代，人的自我意識已經高於宗教，而人的權力更是在 空間裡充斥與擺布空間，神也要與人爭權，重新回到正軌，更何況現實世界的掌 權者和人民之間的對立與權力的不協調更是時時在現實中拉扯。
這有座城市居然那麼靠近，但所有事物卻那麼遙遠。一邊是位居上 位的擁有人，一邊是一無所有的人，而我們則介於兩者之間，生存 在夾縫之中。儘管如此，讓我們這些下層世界的居民陷入泥沼的，
就是我們心胸狹窄的黨派之爭。貴族階級和封建制度不但荒繆，而 且會造成分裂。(《無有鄉》，頁 110)
不只是位置上下的設計是有關於權力的操弄，單一個體的存在，本身與它所 形塑出的氛圍與個體的硬體外型，都有權力蘊含在內部流動。
第一個例子是《無有鄉》裡的市集和《星塵》的流動市集。
《無有鄉》故事中的地下倫敦舉辦的流動市集場所，就設在通過騎士橋後的哈 洛百貨公司裡。第一個反差：白天是地上倫敦正常的消費地方，晚上則為地下倫 敦裡各式各樣人種與商品的流動市集，並有十幾種不同的曲風音樂迴響在百貨公 司裡。白天在這個屬於較上流階層出沒的地點中，每個人都是被注意、無所遁形 的；相對於晚上，百貨公司屬於無人勘管的場所，光環消逝，本身所代表與象徵 的階級削弱，反而建築個體功能只淪為一個物體。但裡面的人種與文化卻百百種，
充斥在裡面的不再只是外帶或後天的賦予，而是人本質的突顯，似乎朦朧呈現出 理想化烏托邦的樣貌。
第二個反差：食物的味道尤以咖哩和辛香料的氣味最明顯，串燒烤肉和磨菇 的也充斥著，而這些攤位就設在白天賣香水、琥珀、手錶與絲巾的旁邊，裡面販 賣的東西非常的有趣，如「最新鮮的美夢，最頂級的惡夢，武器，垃圾，渣滓，
破爛，動物內臟，破瓦殘礫」沒有一個東西是完好如初的，甚至還有失物拍賣，
且保證是合法遺失的遺失物，全都是我們認知裡所謂的破銅爛鐵的東西。這裡反 諷的是，騎士橋原本是倫敦地價最高之ㄧ，精品店林立，是較屬於上流社會的休 閒地方，但在晚上所販賣的東西，不是金錢所能夠買到的，販賣的是無價的非買 品。這裡有趣的地方是，「無價」是因為這些東西沒有世俗的標準，非買品是因為 這些東西完全是看個人所需，物品的價值不在於世俗的眼光或普世價值，純屬於 物品本身的功能。
《星塵》的流動市集的地點，是在一個草原上。這個草原平時是有階級的等
級之地，也就是說身份上的認同與許可，才可踏入。但流動市集開始的那天，世
空間知覺(space perception)是指動物(包括人)意識到自身與周圍事物的相對位置的過程。
94 同註 93，頁 38。
長的必經過程。不僅要學會如開門，更艱難的是要懂得適時關上門。權力的使用 全賴個人的操控。
《星塵》中的那道牆，也就是邊界實體。與門的不同是牆是死的，門是活的。
齊美爾(G. Simmel)指出：
「門在屋內空間與外界空間之間架起一層活動擋板，維持著內部與外部 的分離。正因為門可以打開，跟不能活動的牆相比，關閉門戶給人以強 烈的封閉感，似乎跟外界的一切都隔開了。自己給自己設置屏障是人類 的本能，但這又是靈活的，人們完全可以消除屏障，置身於屏障之外。……
因此，門就成為人們本應或可以長久站立的交界點。……門將有限單元 和無限空間聯繫起來，通過門，有界的和無界的相互交界，他們並非交 界於牆壁這一死板的幾何形式。」95
《星塵》這道牆，它只是一個缺口，不能開或關，且必須有人駐守在這裡，
人只能被動的站在這裡觀看和防止穿越，牆的本質是堅硬冰冷的。牆的內與外屬 於兩個世界，彼此運行沒有交流。它無法作為移動的間隔，是固定式的阻斷。從 門與牆的構造返回觀看蓋曼的作品，可以發現在四本文本中，門的空間性遠遠大 於牆的空間與發展性，朵兒的門、寇洛琳的門和巴弟墓園的大門雖然都暫時關閉 了，但仍舊有打開的功能與時機的到來，當理查有一天想回到真正的倫敦時仍舊 可以透過朵兒的門，回到真實的世界；寇洛琳的心魔又蠢蠢欲動時，仍舊會觸動 第十四道門的出現；巴弟到了生命的盡頭時，終究會打開墓園的大門，回到墓園 的世界中，反而是《星塵》的崔斯坦，一旦跨越了那道牆，身份也被確認，再也 回不到過去的身分與地方。所以，在《星塵》中才會有人說：一旦跨越了這道牆，
再也回不去原有的地方與家鄉。
95 同註 93，頁 226。
第三個例子是《墓園裡的男孩》的墓地和廣場。
城市功能劃定城市空間的構成要素自古有之。
早期的城市是從祭奠死人開始的。死人城市確實是每個活人程式的先趨 和前身，幾乎是活人城市的形成核心。所謂死人城市是指墓地和聖祠。
城市的功能從一開始就一分為二，城市空間隨之亦分成祭奠空間和生活 空間兩類。96
通常這個墓地和聖祠也可稱為紀念性空間，具有與其他空間區隔開來與獨立 的性質。它位於城市的邊緣，而這邊緣文化以墓園為主題去中心化，而祭奠空間 是充滿解構、顛覆、移置。不僅打破二元對立論，活人/死人的分界，還有其他不 同種類的存在，如狼人與吸血鬼等等，它蘊含了無限可能，沒有界定，這空間屬 於兩世界的模糊界線之地。因此巴弟所學的隱身術與穿透術是有用意的，可橫跨 私人與公共空間而不受界線之困擾。墓園的生活只靠禮束在規範，和外在一般的 形式不同，因此它自成一個獨立奇特的空間。
墓園處在邊緣地帶，是家庭空間暨是社會空間的一部份，既是私人空間也是 公共空間。此外，傅柯(Foucault)更將墓園歸類於異質地方(heterotopias)，所謂異 質地方是指：「我們所生活的空間，使我們脫離自我，使我們的生命、時間與歷史 逐漸腐蝕，它是攫取我們、吞噬我們的空間。」97也因此巴弟可以脫離了人的空 間與傑克的搜尋，放棄從核心位置城市來成長與探索，而選擇邊緣(墓地)做為基 近抵抗中心空間(城市)所帶來的權力與威脅，重塑邊緣性的世界，除了在此可以
墓園處在邊緣地帶，是家庭空間暨是社會空間的一部份，既是私人空間也是 公共空間。此外，傅柯(Foucault)更將墓園歸類於異質地方(heterotopias)，所謂異 質地方是指：「我們所生活的空間，使我們脫離自我，使我們的生命、時間與歷史 逐漸腐蝕，它是攫取我們、吞噬我們的空間。」97也因此巴弟可以脫離了人的空 間與傑克的搜尋，放棄從核心位置城市來成長與探索，而選擇邊緣(墓地)做為基 近抵抗中心空間(城市)所帶來的權力與威脅，重塑邊緣性的世界，除了在此可以