第三章 大武山地區背景介紹 (自然保留區劃設前)
第二節 深植於文化中的生活型態與社會結構
文化是居住於該環境中的人們為了生存，而依據其生活環境發展出來的生活 方式 (Tauli-Corpuz et al., 2010)，其有複雜的且獨特的內涵。本節主要介紹排灣、
魯凱及卑南族的社會組織、自然資源使用與生產方式，由於各族部落眾多，就算 是同一族也有一些不同之處，故以臺東地區為主。加上原住民經歷數個統治時期，
所以可參考的書面資料以日治時期及民國為主，關於資源使用方式的起始時間未 能考究，但可由書面推論，其生產方式與社會組織都有百年以上的運作與傳承，
甚至可能更久。
一、 排灣族－傳統社會結構
在排灣族社會屬封建階序制，由頭目為最高領導者，在傳統權力結構中具有 相當重要的社會地位。隨著與頭目的血緣遠近又可分出不同的等級貴族，享有不 同特權。雖然階級在出生時就以決定，但透過個人努力也可以爬升至更高的位置。
部落的公共事務由部落會議討論，故平民在公共事務上也具有重要角色。頭目是 部落的政治領袖，大多由管家或耆老協助解決部落事務或仲裁，頭目擁有最後決 定權。另有青年會所，為未婚或離婚之單身男性學習部落傳統制度、狩獵技巧的 部落內部組織，會所也是戰鬥時候的主力 (吳燕和，1993；高德義等，2008) 。 在 Raval 之系中，為長男繼承制； Butsul 以其家族中的長嗣為繼承者28 (高 德義等，2008)，因長嗣被認為擁有較多的靈力，可得到祖靈較多的看顧。長嗣以 外的子女為頭目家族旁系，則在結婚後另立門戶，是為貴族，旁嗣也偏向在長嗣 附近居住。在頭目家族領域中居住的則為跟隨頭目家的領民 (傅君纂修，1997)。
社會地位會因婚嫁、領養及遷居等原因29改變。婚配禁忌範圍則為仇家、階級 (差
28 長嗣須同時繼承家屋及家名，同時對於旁嗣有照顧之義務，在該家屋中出生的人要在名字後 加上家名，旁系則在新建家屋時才會另取新的家名 (邱馨慧，2001；許功明，1993)。
29 甲家人入居乙家後，身分會改變為乙家。但若關係結束 (如離婚)，則會回復本家之身分 (譚 昌國主編，1996)。如果有頭目跟平民結婚，那頭目的地位就會消失 (高德義等，2008)。若男 女雙方皆為長嗣，則會有 2 種情況，一是兩家合併或是兩家都需各自照顧 (高德義等，2008)。
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異過大) 、親屬，親屬是由自己推算後隔四代以上，才可結婚，不分父系或母系 親屬 (石磊，1971)。
部落間有嚴明的地界，河段亦逐段分屬，各段自有名稱；部落之內的領域是 為獵區、河流即為漁區，獵區與漁區僅供本部落人民使用，若有其他部落進入則 會造成部落糾紛，部落成員皆熟知邊界，如有違反則有明確罰則，不服者則將引 起部落戰爭(吳燕和，1993)。部落領域以特殊的自然地貌30為邊界，以口傳方式傳 承。若一個部落中有複數的統治者 (頭目)，則常以石塊堆疊為界，權力大小與所 擁有的土地大小成正比，常有姻親關係或是形成聯盟共禦外侮 (高德義等，
2008)。若部落人口過多，耕種土地不足時，人民便開始往界線外開闢新耕地，當 新耕地距離原部落的距離超過一日可往返的時間，便會請原部落的統治者指派代 管來管理新耕地的聚落、並向原部落統治者納貢，形成原部落統治範圍擴張 (衛 惠林，1960)。在排灣族的部落領域範圍內，每塊地都有名字，包括居住地、耕地、
河流、獵場等，不僅是領土識別也可以辨別方位。在河川的命名方面，則是分段 取名來分別不同的所有權與使用權。在部落獵場範圍內，若是發生越界打獵的情 況，則可能引起部落之間的糾紛 (高德義等，2008)。部落戰爭直至日治時代才逐 漸停止 (吳燕和，1993)。
部落社會中，只有 2 個社會階層：統治者貴族與受統治的平民 (吳燕和，
1993)。在排灣及魯凱族中，部落土地都是屬於頭目的，其中包含土地、獵場、漁 場；依據不同性質，頭目跟平民個別有不同的權力 (見表 7)，O 表示擁有此項權 力、X 則無。土地包含部落地、山田、水田；獵場為林野、河流。頭目 (排灣族 語 mamatsangilan) 是其部落附近方圓數十或數百公里的土地領主，貧民在此範圍 內可耕種、狩獵，但須向頭目納租及義務勞動服務 (吳燕和，1993)。以往太麻里 溪流域的諸部落間交好 (分布位置見圖 26)，互稱兄弟之邦，其中大部落分出的小 部落為原部落的附庸部落，頭目為大部落頭目之旁系，需向原部落納租；小部落
30 如河流、稜線、千百年老樹木等。
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在原部落範圍內有一定的限獵區，小部落人民只能在限獵區狩獵，獵租給小頭目，
但原部落人民可進限獵區狩獵，獵租給大頭目 (吳燕和，1993) 。 表 7 頭目及平民間物權的差異 (傅君纂修，1997)
頭目 平民 頭目 平民 頭目 平民 頭目 平民 所有權 處分權 永借權 地上權 部落地 O X O X － O O O 山田 O X O X － O O O 水田 O X O X － O O O 林野 O X O X － X － － 河沼 O X O X － X － －
圖 26 太麻里溪流域各部落範圍與獵區 (吳燕和，1993)
雖然頭目擁有土地權，但在傳統中土地的使用遵循「先占原則」，部落中的人 依憑個人能力耕作可負擔的範圍，多以家庭為單位。頭目可在部落所有的範圍內 選擇一塊田由大家通力種植，收成歸頭目所有；另外自己開墾的田地或是在部落 中打獵的收穫，需要繳納部分給頭目，是為納貢。頭目會將這些收成拿來在重要
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祭典中分享或是救濟部落中貧困的人家，將貢品重新分配給部落 (傅君纂修，
1997)。
排灣族部落傳統的生產為山田燒墾之輪耕與狩獵，由於耕種的過程皆需大量 的勞力，因而出現「換工」及「幫工」等勞力交換的合作方式。由親族團體或好 友間合作，頭目也會率領部落裡的人幫忙進行開墾。藉由傳統社會分工，部落成 為整合人力跟生產的機制。傳統生產方式將社會結構跟人連結成穩固的社會關 係，反映了排灣族的文化價值觀 (傅君纂修，1997) 。
傳統山田燒墾的農作物中，主食為地瓜跟芋頭，小米則為儀式性作物。農耕 之外，狩獵也是重要的生計。在夏收後，族人以三五成群的獵隊到部落獵場狩獵 或是個人狩獵的方式進行 (高德義等，2008)。獵人的行為及能力在部落中也會影 響社會地位，能力較傑出者可獲得尊敬，是光榮的肯定 (傅君纂修，1997)，獵人 也需要照顧自己的獵場以維持動物的數量。狩獵所得的獵物會繳交一部分給頭 目，是為納貢；其餘的會與部落的人一同分享，不同部落有不同的分享規則。在 傳統祭祀與宗教上，獵物也有著重要的角色，不同的獵物有不同的祭祀儀式，在 不同的儀式中也使用不同的部位；在發生喪事時，狩獵也用於除喪的儀式之中，
除喪意味著解除喪期，使喪家生活重回常軌。階級特權也反映在獵物的使用上，
只有頭目跟貴族才可以擁有熊鷹羽毛與雲豹皮，是平民不能使用的。
漁撈則通常在枯水期時候進行，為全部落動員、由頭目領頭，以家庭為單位，
不能個人自行前往。會以毒魚藤的汁液使魚麻痺後或撈或捕，待水流稀釋與藥性 過後，魚又恢復活力，不會造成生態汙染。不同的部落對於抓魚的禁忌各有所不 同，撈捕過的河川會封溪 1-2 年不得再使用。漁撈的收穫會由頭目統一分配給所 有參加的族人 (高德義等，2008)。
在其他自然產物的採集上，如：愛玉子、山藥、石板與木材 (建築用) 等，
多採取地域性的先占方式，會在特定的地方採集，先到做了記號的人便擁有所有 權 (高德義等，2008)。
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除了生活所需的土地使用以外，排灣族人居住的地方也同時具有喪葬用途。
許功明 (1993) 從排灣族的喪葬儀式討論該族之「人觀」，排灣族認為人皆有靈 魂，人死後或前往大武山跟祖靈會合，成為善靈保佑家人；或漂泊在世間成為惡 靈危害世人。善死者埋葬在家屋內，為家裡帶來福氣；惡死者埋葬在家及部落以 外，成為惡靈。靈魂成惡或成善端賴家人及女巫在祭儀方面是否處理得當。普遍 認為若家裡埋葬的祖先越多，則一家越有福氣。
根據本研究訪談指出，許多周遭社群的舊部落都葬有先人的骸骨，因為我們 是室內葬，所以長輩都在那邊 (舊部落)(00811DHD41)。對於族人而言，祭拜祖先 是相當重要的情感認同與文化傳承，我們希望大家記得我們部落在那裏，可以家 庭回去讓孩子知道 vuvu (族語，對長輩的稱呼) 以前在這裡 (00831WHH1)。祭拜 祖先及重大祭典都是對祖靈或神靈的祈願，連結已故先人與現存族人的方式，舊 遺跡應該要保留，不要驚動祖靈。一年一年回去祭祖，這樣也不錯
(00812DHX12)。直到現在，許多受訪者表示他們仍然持續的回去舊部落，進行打 掃跟祭儀的進行。
對於靠山吃山的族群而言，與營生相關的事物都很重要。每年固定舉行的祭 典都和小米有關，主要包含播種祭、收穫祭、嚐新祭等，目的為祭神請求賜福農 作物 (吳燕和，1993)。除歲時祭儀以外，「五年祭」是排灣族最重大的祭典，意 在歡迎祖靈。傳統上認為排灣族的祖靈從聖山 (大武山，族語為 Jagalaus ) 降臨 各部落，在部落內巡視跟賜福給子孫。由於部落分布甚廣，祖靈會巡迴每個部落，
巡完全部需五年，故各部落每隔五年舉辦一次 (傅君纂修，1997)。
生活現況
原住民委員會 (2011) 統計資料中總原住民人數有 514,345 人，共有 14 族。
前三大族依序為阿美族 188,529 人、排灣族 90,678 人、泰雅族 81,794 人。排 灣族身為國內第二大原住民族群，男性共 44,188 人、女性共 46,490 人。分布數
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量以屏東最多，臺東次之。屏東共 46,670 人，男性 23,702 人、女性 22,968 人；
台東共 16,490 人，男性 8,466 人、女性 8,024 人 (行政院原住民族委員會，
2011) 。現在行政區域劃分中，排灣族分布於屏東縣三地門、瑪家、泰武、來義、
春日、獅子、牡丹與滿洲八個鄉，臺東縣金峰、太麻里、達仁、大武四個鄉以及 臺東市新園里(新園村) (童春發，2001) 。
臺東縣的排灣族居住地區位於中央山脈與太平洋之間，山脈近海而造成山多 平地少，除了有河口沖積扇的大竹溪、太麻里溪、金崙溪、知本溪有較大平原以
臺東縣的排灣族居住地區位於中央山脈與太平洋之間，山脈近海而造成山多 平地少，除了有河口沖積扇的大竹溪、太麻里溪、金崙溪、知本溪有較大平原以