準諮商師自我覺察相關研究

第二章博採眾長

第三節準諮商師自我覺察相關研究

本節以陳金燕 (2003a) 提出之自我覺察模式為架構，整理準諮商師自我敘說文獻中所覺察到和四種經驗有關的部分，並說明準諮商師們沒有進一步覺察卻和其他經驗有關之部分。由於我目前是在台灣地區就讀諮商輔導所，因此選擇和我有相同學習經驗之準諮商師自我覺察文獻進行探討。在我蒐集的相關文獻中發現自我覺察層面最多聚焦在個人經驗，家庭經驗的自我覺察居次，社會及文化被覺察到的部分則最少（王佳元，2009；朱淑芬，2008；林伯聰，2011；

洪儷軒，2008；胡展誥，2013；胡瑋婷，2013；孫嘉孺，2010；張秀娟，2008；

張馨怡，2013；許玉玲，2006；陳柔秀，2011；陳順華，2012；傅嘉祺，2006；

曾德慧，2008；楊舒聿，2008；漆容綺，2007；鄧明宇，2005）。

壹、父母教養方式影響個人經驗

在中國傳統中，要求個體要能修養自己，對他人要能體諒及仁慈，因此洪儷軒（2008）在和母親爭吵時，為了顧及母親感受，會選擇沉默應對，把心裡那個想得到父母的愛的需求，放到心中深處。胡展誥（2013）則選擇用考好成

績，高中後離家求學等方式表達對父母的愛。傅嘉祺（2006）的方式和胡展誥接近，因看見父母賺錢的辛苦，告訴自己要趕快長大，從國中開始住校，以便讓父母覺得她是一個成熟懂事的小孩，讓父母不必為她擔心。

社會型態的改變會造成性格與行為上的改變（楊國樞，1988），透過自我敘說，這樣的轉變也會發生。在漆容綺（2007）的敘說中看到她對父親的愛從無意識的盲目，到有意識的覺察。王佳元（2009）幼年時因父母離異，感覺成為無依無靠的孤兒，開始怨恨周遭他人，經過書寫整理後，從心底深處認回自己與父親，心境有所轉變。孫嘉孺（2010）發現自己容易貶低自己、不相信自己或唱衰自己的原因，是內在有一個非常嚴厲的批評聲音始終砲火猛烈的批判、

輕蔑嘲笑和貶抑著她，她認為轉化要先從尊重自己開始，相信自己感覺，覺悟自己能為自己發聲，體悟生命的實相，有正負極、高低潮及快樂、悲傷、憤怒等各種情緒。胡瑋婷（2013）從與乾癬共伴的歷程中發覺自己從以前自責，認為自己不孝的想法中，慢慢領悟到身為一個人的價值，最重要的是自己想做什麼、喜歡什麼，就去做，而不應該束縛於自己的性別角色之中，因為「成為自己，才是最為重要的」。洪儷軒（2008）從母親教誨中得到的訊息是打破社會對女性依賴的刻板印象與束縛，展現女性也有獨當一面的能力。胡展誥（2013）

在高中時父子關係緊張，覺得父親不愛家人，在敘說歷程裡發現自己已進入男性獨立自主階段，了解自己對成就的追求是希望滿足家庭對他的期待，自覺有責任從自身開始，透過行動讓關係有所不同，學習將認同自己過程拿回到自己手上，而不奢望父母或外在權威給予，且父子關係也慢慢從緊張走向友好。張秀娟（2008）的敘說實踐經驗指出她以前在尋找位置時會陷入二元對立，經過三年的努力，拉回與家人關係，尤其是父女關係，也發現人生有許多不同層次的衝突與和諧，複雜的多元平衡關係。身為客家女兒的張馨怡（2013）提到自己小時候雖然受到重男輕女觀念的影響，但長大後挑戰”嫁出去的女兒不能回家掃墓”的觀點，認真地向家人表達對父權體制主宰的不滿，展現了自己的勇氣。陳順華（2012）原來認為父母採取的單向溝通互動的經驗是「不正常、很複雜」，後來發現這樣的不正常，很「正常」，普遍存在於社會，進而用積極正向建設性方式來看待家庭經驗。曾德慧（2008）的探究過程讓她知道家人的愛對一個孩子的成長過程的巨大影響，總總行為的背後，不過就是為了一件事：

從愛得到的安全感與自我肯定，因此只有自己在世界上感到安全，才會有足夠的安全感。鄧明宇（2005）的感想是自己背負家人期望，要去光耀門楣，自己要孤單地承擔這個責任，在敘說中他漸漸看到這些壓力及孤單的感覺，慢慢地加以面對。朱淑芬（2008）在書寫過程的覺察是自己愈來愈能傾聽自己內心的聲音，與自己的內在連結，知道活著不是為了取悅別人，而是為了自己完完全全的活著。

貳、家庭長輩想法及行為形塑家庭經驗

首先，在一個家庭中每個成員要知道自己在家中的義務與權利，陳順華

（2012）幼時在爸媽身上看到的是，不論再怎麼辛苦、難受，都還要維持一個家的韌性與毅力。胡瑋婷（2013）看到父親四處奔波，竭盡心力地為她找頂假髮及不辭辛勞地幫她塗藥，母親想著如何利用頭髮蓋住乾癬的經驗，讓她看到為人父母愛護女兒所做的努力，所以她也開始學習寫作、舞蹈、彈奏樂器等才藝，希望藉此提升自己的魅力、氣質與價值，讓自己有一天能嫁出去。漆容綺

（2007）理解到父母希望她當學生時能用功念書，把力氣花在功課上，不用擔心家事，先管好自己學業就好。

接著，要表現出符合義務與權利的行為。因此，鄧明宇（2005）的童年經驗是：當父母忙於生計時，長子長女要能替代父母的角色，照顧家中弟妹，同時要表現出乖小孩的行為，盡自己本分念書，不能有太多需求。楊舒聿（2008）

的經驗則較為特別，在她家中，如果有不高興的事會直接說出來，有時雖然會吵起來，但吵完之後卻能促進家人間感情。

最後，是要達成家庭成員義務與權利時表現的態度，這樣的態度往往是較消極且負面的，例如陳柔秀（2011）從小學起為了讓在市場做生意的父母放心，

養成了「自己照顧自己，靠自己」的想法，長期把自己ㄍㄧㄥ住的做法，讓自己失眠。胡展誥（2013）也因身為家中獨子，父母對他有考好學校及找份好工作的期待，而提醒自己要好好念書，做個懂事的孩子。楊舒聿（2008）從國小、

國中到高中接收到的是「把書讀好，其他什麼事情都不用管」、「小孩子只有耳朵沒有嘴」、「吃完晚餐之後，就要做功課，功課作完就應該要複習」、「管好自

己的事情就好」的指示，形成生活的準則。王佳元（2009）告訴自己的話是：「我是不好的」、「我沒有人愛」等想法，也和祖父母的管教有關。洪儷軒（2008）

理解到自己認為女性要能獨立的想法來自父母的教導。張馨怡（2013）因爺爺及外公都說自己是「耕種人的粗聲粗氣和不會講話」，在別人面前好像就矮人一截，曾以身為客家人為羞且為苦。因得獎經驗被祖母否定，而認定自己不夠好、沒能力。

參、家族成員教誨傳遞文化和社會經驗

文化經驗中的特性包含傳統取向，強調要有服從及尊卑的觀念，張馨怡

（2013）在自己身上覺察到不管長輩指派再多任務給她，她會不斷默默的一直

「做」，而這樣的特質和客家壓迫文化有關。

在社會經驗中，家族取向會要求家族成員延續家族生命，並且讓成員有一體感及歸屬感。張馨怡（2013）體會到長輩都是為家人和家族而努力，所以自己也要如此。他人取向使得楊舒聿（2008）感受到東方文化之中，較強調與他者關係與在情境中的自我，西方較強調獨立的自我。張馨怡（2013）的感受更為強烈，她發現自己從小被教導要先能敏感並滿足別人的需求，把自己的需求放在最後，結果是讓自己一直為別人付出，而忽視了自己的需要，自己應該要重新學習看見並表達自己的需求。在權威取向中，家長較忽略獎勵且依賴懲罰，

所以胡瑋婷（2013）得到乾癬的經驗讓她覺得父母用了錯誤的方式愛她，而這個方式則和「責之深，愛之切」有關，。甚至，依賴懲罰如果變成一種習慣，

則會讓家中較有權勢的人利用暴力方式對待家人，讓家人受到更大的傷害（陳順華，2012）。

肆、過去研究給我的啟示

整理文獻的過程中，我看到很多敘說者內心的糾結以及對家人有複雜的情緒感受，表面上這些經驗都在個人與家庭層次；實際上，可以往上追溯到文化層次的影響，例如胡瑋婷（2013）擔心自己會因乾癬而無法嫁出去，其實隱含自己不能結婚生子，無法盡到延續生命的責任，讓自己違背了「男大當婚，女

大當嫁」及「不孝有三，無後為大」的文化經驗。林伯聰（2011）也提到外在主流文化以為男生會愛上女生，後來覺得自己喜歡的是同性，害怕不能符合長輩及父母結婚生子的期待，其中暗藏自己不能繁衍子孫，且讓家族榮譽受損的擔心。胡展誥（2013）與鄧明宇（2005）想要達成父母或長輩的期望，而努力念書，亦有藉由自己在學業及工作上的成就，為家奮鬥，替父母爭一口氣，以便能「光宗耀祖」。

除了上溯文化經驗外，有些部分是敘說者有提到但未深入探討的，比如胡瑋婷（2013）談到電視節目內有隱微的文化傳遞部分，在不自覺間影響了她，

卻未說明是那些部分。或是朱淑芬（2008）指出個人的生命意義除了有其獨特性外，也會受到整體環境、文化的影響，想了解中國人的生命意義，要試著立基在本土文化基礎上解釋，但沒說明要如何進行。張秀娟（2008）要跳脫個體自我狀態探討，把自己放回到社會宇宙關係中，透過不同向度的建構，產出不同層次的自我，同樣的，只有看到想法卻沒有行動計畫。而許玉玲（2006）及曾德慧（2008）覺察到在諮商文化中要了解自己的想法及語言，也缺乏較清楚深入的探究。

自我覺察包含四個層次的經驗，但在文獻探討中發現文化及社會經驗被隱藏起來，或是簡單提及而無深入探討，感覺準諮商師在自我覺察的議題上，只有考量到深度，卻沒有擴及到廣度，令人頗覺可惜。身為一個助人者，更認識瞭解自己的生活脈絡及個性以提升助人效能與人際互動，兼顧到深度與廣度的

在文檔中「返」求諸己－一位助人工作者自我覺察生命故事的敘說 (頁 33-38)

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