第二章 文獻回顧
第一節 父職角色之相關理論
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第二章 文獻回顧
本章依據研究目的，針對與本研究相關的文獻做進一步探討。本章分為兩個 部分，分為「父職角色的相關理論定義」與「父職角色的內涵及相關研究」兩節，
論述如下。
第一節 父職角色之相關理論
回顧有關父職角色的相關理論，研究者發現學者們主要從兩方取向提出觀點。
一方是從發展心理學的觀點出發，例如佛洛伊德（Freud）提出的心理分析論，
強調的是兒童早期經驗會影響兒童人格的形成與發展，尤其是性心理的發展，或 是Bandura的社會學習論，主張人可以透過觀察進行學習；另一方是從社會科學 取向的觀點推進，如Dollahite (1977)提出創新傳承父育理論（generative fathering）， 指父親承諾照顧下一代，並透過各種職責來滿足孩子的需求。也有學者綜合各理 論提出社會建構理論（Daly，1995），認為父職是社會持續建構的過程。研究者 依據本篇研究的主題，選取與主題有所關聯的父職理論做進一步解釋。
（一）社會學習論（social learning theory）
社會學習理論由心理學家班度拉（Bandura，1977）提出，主張人可以透過觀 察進而學習新行為，透過「觀察學習」了解什麼行為能得到酬賞或被懲罰。他著 眼於觀察學習和自我調節在引發人的行為中的作用，重視人的行為和環境的相互 作用，探討個人的認知、行為與環境因素三者及其交互作用對人類行為的影響。
他強調環境文化的影響，人們透過間接觀察、學習、模仿社會化行為，建構自我 的性別角色態度。若從此觀點看兒童的人格發展，他認為，孩子並不會只模仿和
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自己相同性別的人，即男性不只藉由模仿父親就能建構出父職認知或角色概念，
而是透過三種協助發展重要的楷模型態，分別是（1）象徵性圖像，包括媒體；（2）
實際的人物，如父母或同儕；（3）社會情景中的模範行為。也就是說，男性除了 通過模仿父親的行為建構自身的父親角色概念和認知，還可能通過媒體報導、效 仿同儕或者觀察自身異性長輩，如母親的行為，強化父職概念。
讓我們先將視角放到過往研究豐沛的母職中來，看看母職是如何產生的。在 過去的研究中，許多理論家，例如迪安德（D’Andrade）、巴瑞（Hebert Barry）、
培根（Margaret K. Bacon）、愛麗絲羅西（Alice Rossi）都認為男女之間的分工或 多或少是因為兩性間的生理差異所造成的（Nancy,1978），許多社會大眾也抱持 著「母職是女人的天性」這一觀點去看待身邊的母親們，認為天性母職是具有荷 爾蒙或生理學基礎的說法，認為女人天生就會當母親。如同Rossi宣稱的那樣，
嬰兒的哭聲會刺激親生母親的身體分泌催產激素（一種荷爾蒙），導致子宮收縮，
乳頭勃起，從而做好哺乳的準備（Rossi，1977）。但在另一項持續的研究中也有 學者提出相反的論點：雖然女性對於嬰兒痛苦或快樂聲響的反應可能會比男性更 快，但兩性的反應是極為相似的（Hess & Beck，1970）。
因此，我們有理由相信，親職的行為並不是性別區分的，荷爾蒙對於母親的 確會產生影響，但對母愛的影響是有限的。在倡議母嬰依戀具有生理基礎的研究 中也證明，這種情況頂多出現在嬰兒出生後的最初幾個月，接著荷爾蒙會逐漸消 退，失去其影響力（Winnicott，1960）。如此一來，荷爾蒙更像是一台具有超強 功率但時效及短的母愛發電機，無論它的影響有多少，都不足以維持長久的母職 行為。在許多研究以及日常生活經驗中我們可以發現，只要情況需要，未分娩的 女性與一般男性都能對嬰兒表現出充滿母愛的照顧行為（Nancy，1978）。
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「天性母職」的說法假定了一種生理上的必然，而忽略了女性在社會再生產 中扮演的角色，以及社會學習與社會建構的過程，同時，也無形中大大降低了男 性在親職當中所能承擔的比重。
人類的行為並非本能所決定，而是透過社會學習與文化建構的，因此，無論 男女，每個人在出生後都有很高的可塑性（Anke，1973），女性主義學者也傾向 強調角色訓練或認知角色學習（role training and cognitive role learning）的重要。
社會之所以會認為女性專司母職，是因為女性化的角色訓練與角色認同從孩童時 期就開始了。女孩從小被教導要淑女，要照顧他人，要幫媽媽做家事，要乖巧，
並在長輩對話、課本、書報、廣告以及電視節目中不斷地被性別社會化教育，社 會灌輸她們如何成為女人，如何成為母親。在這樣的成長過程中，女孩們先通過
「認同」自己的母親，再成為別人的母親。男性化的角色訓練與認同同樣從小就 開始了，但顯然，教育男孩們總有另一套話術：要勇敢，要有擔當，要保護女孩，
要有「男兒有淚不輕彈」的堅強。興許也是在這樣的社會學習與建構中，長大後 的男人們常常扮演著負責賺錢養家的家庭角色。
所以，親職絕非天生，是在後天一步步的社會學習中培養習得的。
（二）符號互動論
符號互動論，又稱象徵互動論。在符號互動論中，符號為基本概念，指所有 能代表人的某種意義的事務。從字面上來理解，即為人們通過被賦予了某種意義 的符號（如語言、文字、動作、物品或是場景等）傳達意義，實現人際之間的複 雜交往與互動。該理論認為，社會由互動的個人構成，對於諸種社會現象的解釋 只能從互動中尋找。它強調人類主體性的理論前提，帶有關注個體間互動行為的 經驗研究取向。
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本研究關注在符號互動論脈絡之下的情境定義。所謂「情境」，是人們在行 為之前所面對的場景或情況，它包括了：場景中的人物、時間、空間、行為、角 色關係等。所謂「定義」，即人們賦予場景中符號組合的意義。因此，「情境定義」
即為人們在行為之前，通過解釋當下的情境並賦予其意義的過程。解釋情境有助 於人們理解他人的行為以及進行互動。
「情境定義」在本研究中的應用是指：當母親或父親將父親在某個情境下做 到了哪些具體的事情就可以將此作為「理想爸爸」的定義。比如，母親認為「理 想爸爸」是「陪伴孩子的時候能夠全神貫注，不玩手機」。那麼這個定義便視為 理想爸爸的定義之一。
（三）角色理論
「角色」的概念最早是美國著名社會學家 Mead 從「戲劇」中借用而來，原 意是指演員在戲劇的舞台上按照劇本規定扮演特定人物，展現特定的言行舉止。
在生活這個舞台上，我們每個人都在扮演許多長期存在的角色，比如子女、學生、
老師、妻子／丈夫、父親／母親，猶如《人間喜劇》中，莎士比亞（Shakespeare）
所描繪的：
「世界是⼀個舞台，所有的男⼈⼥⼈不過是⼀些演員，他們都有上場的 時候，也有下場的時候，⼀個⼈⼀⽣扮演著許多⾓⾊。」
生活中角色扮演得如何，與「角色觀念」（role conception）有緊密的關係，
而角色觀念是建立在角色知覺（role perception）和自我概念的基礎上的。所謂「角 色知覺」，是指角色具有者對其本身角色的理解與認知，包括對角色規範的認知、
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面（Turner，1988）。
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（四）家庭生命週期理論
家庭生命週期（Family Life Cycle）意味著從家庭成立開始，經歷發展的各個 階段，到最後歸於消亡的整個生命歷程。在家庭生命週期的各個不同階段中，會 出現各個不同的家庭角色，也隨著不同的角色期待逐步完成角色扮演。該理論幫 助我們從時間的角度去理解家庭的框架，也稱為家庭發展理論。
由 Duvall（Duvall，1977； Duvall & Miller，1985）提出的家庭生命週期的思 想最被廣泛流傳。杜瓦爾提出家庭作為一個單位要繼續存在下去，需要滿足不同 階段的需求，包括生理需求、.文化規範與人的願望和價值觀。以下根據 Duvall 的論述整理出，家庭生命週期的八個階段，以及每個階段相對應的發展任務。
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本研究探究學齡前兒童父親的父親角色，因此，將以家庭生命週期的前三階 段，也就是新婚期、育兒期以及學齡前期為軸線，討論父親在不同階段中，面對 不同家庭發展任務時的角色扮演和角色期望。
（五）社會建構論
LaRossa（1988）認為，父職是一種社會的建構。根據不同的父職文化，每 個社會、時代、甚至每個個體都建構出不盡相同的父職內涵。如同 Daly（1995）
提出的父職基本上是一種不斷建構的變動歷程，每個社會因為自身的文化價值、
群己關係，各自建構了屬於自己的父職文化，並指出雖然父親角色很大部分是由 自己選擇和決定的，但社會所呈現的傳統、價值、道德和標準，都會對父職角色 產生影響。父職角色任務並非固定，而是隨著社會變動而改變，因此父職被視為 社會建構的成果。在這個持續建構的過程中，父親在身為父親之前或子女出生之 後，都可能因為不同的契機而重新形塑父職認知、內涵或表現。主張此論的學者 關心的是社會所提供的父職脈絡如何運作，且提出新父親的形象說法。
現代的父職概念在傳統文化與現代文化的交會處流動，父親們在上一代傳承 下的父職信念中，匯入了現代社會文化的壓力與期許；在家庭結構的演變中，父 親們混雜著對傳統父親的刻板印象和對新世代父職的想像。新的父親形象不斷地 建構，在信念與意義，態度與行為上，更符合現代社會。因此，本研究藉由透過 分析現代父職意識、父職認同的產生，及其學習過程與行為模式來了解現代父職 的的樣貌與內涵，同時也探尋現代人心中的理想父親圖像。