第二章 澎湖王爺信仰的形成與發展
第三節 王爺崇祀的宗教儀式
「請迎送王儀式」是澎湖王爺信仰中最重要且突出的宗教活動，
所「請、迎、送」的王爺即客神王爺。澎湖地區迎請客神王爺的儀式多 由「請王」、「迎王」與「送王」所組成，定期或不定期「恭請王爺」駐 紮廟內，虔誠祭祀一段時間，然後舉行「迎王」，出巡轄境內或有交誼 的村里，最後送至海邊焚化，名曰「送王」，客神王爺才離境。73「請迎 送王儀式」的舉行不限於主祀王爺的廟宇，非以「王爺」為主神的廟宇 亦可能恭請客神王爺駐蹕，因此，澎湖幾乎每年都舉行此類的祭典，
不是「請王」，就是「迎王」、「送王」，非常熱鬧。74
不同於臺灣地區大多三年一科，澎湖每逢三年一科信徒多一再呈 送「疏文」，稟請「玉皇大帝」准許客神王爺留任，直至客神王爺堅決 表達離境之意，信徒才不捨的開始舉辦盛大的送王儀式。75客神王爺留 祀的時間短則十來年，長則五十年以上。
澎湖「請迎送王儀式」大多是一村獨立辦理，不同於臺灣地區的常 出現各村聯合辦理。澎湖唯一聯村辦理的是舊奎壁澳六村聯合「祭王」， 六村即湖西、湖東、南寮、北寮、白坑與紅羅，各村亦可私自獨立請
73 黃有興，《澎湖的民間信仰》，頁186。
74 黃有興、甘村吉 編撰，《澎湖民間祭典儀式與應用文書》(澎湖：澎縣文化局，2003)，頁308。
75 黃有興，《澎湖的民間信仰》，頁189-190。
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王。76澎湖客神王爺崇祀儀式，各廟有些微差距，但多需進行「請王」、
「迎王」與「請王」等三個階段，以下綜合《續修澎湖縣志‧宗教志》
77與《澎湖民間祭典儀式與應用文書》78之說法，簡述澎湖「請迎送王」
的共同儀式：
一、 請王：迎請客神王爺蒞臨村庄廟宇的儀式 (一) 籌備
以往將王船隨水流漂走的「遊地河」甚為常見，近年來多改採焚化 的「遊天河」，客神王爺的到來都是透過神示，或是信徒自動恭請玉皇 大帝派遣代天巡狩。至玉皇大帝核准派遣客神王爺駐蹕後，即以擲茭 選定頭家，作為本次「請迎送王儀式」的主要籌劃者。
(二) 到海邊請王
除了七美鄉，請王地點多在海邊。法師設香案，先由鄉老上香跪拜 並燒金紙，再由法師開五營鞭、誦〈請神咒〉、結手印後，頭家念疏文 恭請客神王爺登陸，在金紙上各插三枝香，另外用紅紙包些許海邊的 沙置於金紙間，然後抬神轎迎回廟宇。
76 舊奎壁澳聯合「祭王」詳細請見 甘村吉，《澎湖的王爺信仰圖錄》，頁100-104。
77 余光弘、黃有興 編纂，許雪姬 總編，《續修澎湖縣志‧宗教志》，頁17-23。
78 黃有興，甘村吉 編撰，《澎湖民間祭典儀式與應用文書》，頁308-410。
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(三) 回廟安座、升行臺牌
請客神王爺下轎入廟，供奉紅湯圓行安座禮並升起「行臺牌」。將 海邊帶回的沙倒入客神王爺的香爐中，紅紙上書寫客神王爺尊名，作 為神像雕成前的替代品。
(四) 雕塑王爺神像
客神王爺神像僅是擇吉日請紙糊師傅以紙、竹紮成，王爺會托夢 告知師傅神像樣式。神像雕成尚需以「活物」舉行「入神」，即以蟑螂、
蜈蚣等的動物置入神像後封閉，接著為神像開光點眼，另外紮出大廳 爺(文案師爺)、廠官爺(負責王船維護修理)以及其他衙役、水夫、轎班 等神像。
(五) 送水菜
請王後三日內，民丁須輪值送柴、米、油、鹽、水、魚、肉、菜，
作為王船內眾多人員後勤補給，以免其手下兵馬四處「打秋風」，擾及 村中人畜。
(六) 建造王船
王船又稱為千秋寶艦，船型主要是以行駛澎湖、廈門之間的透西 船樣式。打造王船前須進行安龍骨儀式始能開始建造，安龍骨最重要 的是「入寶」，須在龍骨上鑿洞，放入針、錢幣等物。建成後，尚需安
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龍目與安坎巾，即在船頭兩側釘上龍目與在坎上鋪一方形紅布。
(七) 打船醮(又稱安王船)
法師在儀式前先請水，取回海水或井水作為王船船錨之桶水。在 進行主要的祭煞及煮油洗淨儀式，完畢後在船內外的重要構造上貼上 令符。
(八) 試航
擇良辰吉時進行試駛，確定王船是否能「穩渡安瀾」。王船試航是 象徵性，故多在陸上試航。先由董事或頭家提水壺，將水倒在地上以 便讓王船隨行，稱為「開水路」。再將王船船底固定於有輪的車架上，
由王船水手以粗繩拖曳巡行。馬公市風櫃里溫王殿則於民國七十六年 舉辦海上試駛。
二、 迎王：客神王爺確定離境時的歡送儀式
王爺駐留任期屆滿，依玉皇大帝的命令調往他地，地方信眾需準 備「迎王」，以歡送王爺起程。舊俗建造王船是在「迎王」，臺灣經濟起 飛後多在雕塑王爺神像後不久即建造王船，有些廟宇會將王船放置於 廟中供信徒膜拜。迎王儀式中最重要的是盛大的繞境，為期約兩天，
迎王範圍經常橫跨數村，甚至超越鄉市界線。迎王除了是宗教儀式，
也是澎湖村社重要的社交活動，有友誼的廟宇聞悉友廟即將要舉行迎 王，通常都會歡迎王爺蒞臨當地繞境並贈送禮金或禮品，若情誼深厚
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可能提供打尖或宿夜的服務，亦即將村廟作為王爺休息或住宿的「行 臺」。舉辦迎王的廟宇便會排出「路關表」，即迎王隊伍從主廟出發到 返廟的路線圖與時間表。王爺出巡的儀仗及禮樂都盡量仿照古禮，沿 途民眾也會「簞食壺漿」以迎之，一方面提供飲品點心給繞境隊伍成 員，一方面致贈柴米油鹽等為王船添載。中午打尖的廟需負責提供大 隊人馬午餐，神明則請入殿中安座後「祀茶」，以各式香茗、點心輪流 敬奉諸神。提供為宿夜行臺的廟，除負責晚餐之外，還有由該廟的小 法做犒軍的法事。在殿中的神明則以「祀酒」之禮招待，祀酒較祀茶繁 複，即以筵席形式連番敬獻菜餚茶酒。
三、 送王：恭送王爺返回天庭的儀式 (一) 建王醮
王醮儀式依序為天公醮、王醮以及主神醮，有些廟會建大廳爺醮、
廠官爺醮，各醮通常舉行三天。
(二) 設王宴
焚化王船的前一、兩天舉行祀酒酬神，以歡送王爺及招待參加典 禮的友廟神明，在廟埕為王爺隨從犒軍，王船前供奉酒菜，犒賞水手、
舵工。
(三) 告示
客神王爺離境之日將屆前，會出告示命令屬下官兵即將出境，期
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間不得擾民。
(四) 封艙
王爺離境前點查船艙裝載物品，法師即將艙門緊閉並貼上封條，
即辦理財產移交之意。
(五) 和瘟
王船送出的當日清晨，請道士建和瘟旗與和瘟儀式，亦即王爺將 瘟神壓送至王船上，以確保當地無災無病。吳永猛認為澎湖傳統的王 船醮及送王法事全由小法團演法。和瘟儀式是近年馬公市海靈殿首開 請道士和瘟之例，各廟才陸續增加和瘟儀式。79
(六) 海邊化吉
王船搭乘王船離境化吉之晨，乩童「上童」(神明附身)後開五營，
以鮮血避邪，便代表客神王爺帶領王船與隨行隊伍至王船焚燒化吉之 海濱。法師先祭煞，求五方煞神迴避，以祭煞符的草蓆在五營各方位 摔打，並擲「鴨」蛋以象徵「押」煞，再以白公雞雞冠之血沾於東南西 北中之祭煞上，象徵五營兵將管制轄區內的污穢。接著，由小法做祭 江法事，法師誦讀並焚化祭江祝文，祈求千秋寶艦啟航順利，完成回 天述職任務。待參拜王爺與恭讀祝文後，行臺及前來送行的神與人向
79 余光弘、黃有興 編纂，許雪姬 總編，《續修澎湖縣志‧宗教志》，頁22。
．64． 澎湖的王爺信仰及其傳說
客神王爺敬酒，即完成餞行宴。爐主具文將收支簿與單據呈送客神王 爺與大廳爺鑒察。所有為客神王爺效勞的眾善信逐一向王爺辭行，咸 信如此才不會被王爺捉去繼續當差。自請王起至送王的所有用具，包 括神差所穿戴的衣帽，均須連同王船焚毀，吉時一到立即引火，善男 信女跪拜於地恭送王爺，待焚化完畢，送王隊伍須掩旗息鼓，默默離 開，不可回頭張望。送王活動至此結束。
澎湖「請迎送王儀式」最早的記載是清末的《澎湖廳志》： 各澳皆有大王廟，神各有姓，民間崇奉維謹，甚至造王船、設王 醮，其說亦自內地傳來……澎地值豐樂之歲，亦造王船，顧不若 內地之堅整也，具體而已。間多以紙為之，然費已不貲矣。或內 地王船偶遊至港，船中虛無一人，自能轉舵入口，下帆下椗，不 差分寸，故民間相驚以為神。曰王船至矣，則舉國若狂，畏敬持 甚，聚眾鳩錢，奉其神於該鄉王廟，建醮演戲，設席祀王，如請 客然，以本廟之神為主，頭家皆肅衣冠，跪進酒食。祀畢仍送之 遊海，或即焚化，亦維神所命云。80
偶有中國沿海的王船漂至澎湖，村民歡喜若狂將王船中的王爺迎入該 鄉的大王廟中，大王廟中的鎮殿主神則如同主人般為王船中的王爺大 擺宴席，王船中的王爺則如大王廟的客人，故常稱「客神」。另外，文 中提到兩種清代澎湖造王船時機：一是豐樂之歲，二即是內地王船漂
80 清‧林豪，《澎湖廳志》，卷九，〈風俗〉，頁325。
第二章 澎湖王爺信仰的形成與發展 ．65． 吉編撰，《澎湖民間祭典儀式與應用文書》，頁397-398。
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【表2-12】澎湖舉行「請迎送王」的非主祀王爺廟宇一覽表
鄉市 廟宇名稱 數量
馬公市 啟明里北極殿、西衛里宸威殿、案山里北極殿、東 衛里天后宮、烏崁里靖海宮、鎖港里北極殿、山水 里上帝廟、井垵里上帝廟嵵裡里水仙宮
9 湖西鄉 湖西村天后宮、湖東村聖帝廟、白坑村玉聖殿、南
寮村保寧宮、北寮村保安宮、紅羅村北極殿、西溪 村北極殿、許家村真靈殿、菓葉村聖帝廟
9 白沙鄉 中屯村永安宮、赤崁村龍德宮、後寮村威靈殿、吉
貝村武聖殿、大倉村水仙宮、員貝村龍興宮 6
西嶼鄉 竹灣村大義宮 1
望安鄉 無 0
七美鄉 西湖村玉蓮寺 1
全澎湖地區總計 26
資料來源：甘村吉，《澎湖的王爺信仰圖錄》，22-23。
舉行請送迎王儀式的廟宇不限於王爺廟，【表2-12】為非主祀王爺 廟但舉行請迎送王儀式的廟宇，總計26間。各廟的主祀神種類多元，
玄天上帝廟8間、關公廟5間、保生大帝廟4間、媽祖、水仙尊王與哪吒
玄天上帝廟8間、關公廟5間、保生大帝廟4間、媽祖、水仙尊王與哪吒