第一章 緒論
第二節 研究回顧
第二節 研究回顧
一、王爺信仰研究
學界對於臺灣的王爺信仰的來源說法多元，日治時期即有兩種說 法：一是前島信次的「瘟神說」，另一種則是曾景來的「厲鬼說」。戰後 劉萬枝承襲了對臺灣王爺信仰的「瘟神」稱呼，提出瘟神的原始型態 是死於瘟疫之厲鬼，因厲鬼散布瘟疫的特質而稱其「瘟神」，並提出瘟 神六階段演化論，認為臺灣王爺信仰始於「疫鬼本身」，轉變成代天巡
．4． 澎湖的王爺信仰及其傳說
守負責取締疫鬼的「瘟神」，進而是「保護航海之神」、「醫神」、「保境 之神」，最終成為「萬能之神」。6林聖欽在竹南地區王爺信仰的區域研 究中，提出竹南的王爺信仰因該地濃厚的陸域性格，當地王爺信仰直 接以「醫神」作為第一階段，質疑劉枝萬的六階段演化論。7。另外，
劉氏注意一種常見的王爺類型，稱為「古人為神而被稱為王爺，但非 瘟神者」，如：馬援、唐明皇、謝安、岳飛等。8但澎湖縣白沙鄉鳥嶼村 福德宮主祀的岳府王爺即為岳飛，福德宮信徒將岳府王爺視為澎湖王 爺信仰的一環，並不僅是以王爺尊稱而已。故劉氏的瘟神六階段演化 論呈顯出王爺信仰的多元面貌，但仍未能完全解釋臺灣王爺信仰的演 變與轉化的過程。
美國學者康豹(Paul R.Katz)認為王爺是有行瘟潛力的厲鬼，通常被 視為是地方守護神，「瘟神」一詞僅限指稱道教經典中的五瘟使者和十 二值年瘟王。9但一般信徒對瘟神的定義似乎並非專指道經的瘟神，故 後來康豹將王爺定義修正為原與處理傳染病有關、但今日信仰更加多 元的男性鬼神。10另外，康豹深入東隆宮進行調查，指出以往學者誤以 為主神鎮殿的王爺等同於隨王船送走的神明，發現鎮殿的王爺並不隨 王船送走，信徒稱放置在王船上的王爺為「千歲爺」。康豹認為鎮殿王
6 劉枝萬，〈臺灣之瘟神信仰〉，《台灣民間信仰論集》(臺北：聯經出版社，1983)，頁231-234。
7 林聖欽，《臺灣北部王爺信仰文化的發展及其陸域性格分析─以竹南地區例》(臺北：師大地理 系，2010)，頁246-248。
8 劉枝萬，〈臺灣之瘟神信仰〉，頁227。
9 康豹，《臺灣的王爺信仰》(臺北：商鼎文化，1997)，頁2。
10 康豹，〈臺灣王爺信仰研究的回顧與展望〉，文收《從地獄到仙境──漢人民間信仰的多元面 貌》(臺北縣：博揚文化，2009)，頁106-107。
第一章 緒論 ．5．
爺是厲鬼，千歲爺則接近瘟神，故信徒送走千歲爺而不送走鎮殿王爺。
11黃有興研究澎湖的王爺信仰時，亦提出鎮殿王爺與送王儀式中王爺的 不同，認為送王儀式中的王爺仍保有瘟神性質，而鎮殿王爺則由瘟神 逐漸轉為地方守護神。12康豹與黃有興對王爺信仰本質的看法仍存在瘟 神與厲鬼的差異，但兩人皆認為送王儀式的千歲爺性質接近瘟神，鎮 殿王爺則扮演鎮守地方的角色。但有些鎮殿王爺原是他地所送走的千 歲爺，此種情形常見於王船漂流上岸，居民迎入船上的王爺作為鎮殿 主神，可見鎮殿王爺與送王儀式中的千歲爺亦非完全相異，兩者角色 的轉換仍可透過王爺信仰傳說進一步釐清。
李豐楙則將王爺信仰放入中國人神鬼觀的文化脈絡中來觀察，認 為透過古代帝王的朝封與玉皇大帝的道封，王爺信仰從引發瘟疫的厲 鬼被敕封成神，進而成為信徒敬愛的「代天巡狩」使者。13洪瑩發承襲 李豐楙的觀點，將王爺視為民間信仰中神明體系的「官職」，位階較低 的神明，如陰神、元帥等小神，透過朝封或道封的方式晉升成為位階 較高的王爺，成為王爺信仰的一環。14王爺亦吸納不同性質的神明，以 作為正祀的一環。15洪氏的論點頗能解釋王爺成員來源的多樣化，將臺 灣與澎湖地區為數頗多的非典型王爺納入其解釋體系。
11 康豹，《臺灣的王爺信仰》，頁179。
12 黃有興，《澎湖的民間信仰》(台北：臺原出版社，1992)，頁186。
13 李豐楙 等人，《東港迎王─東港東隆宮丁丑正科平安祭典》(台北：臺灣學生，1998)，頁37-43。
14 洪瑩發，〈臺灣王爺信仰的傳說研究─以台南地區為主的考察〉(東華大學中國語文學系民間文 學博士論文，2013)，頁396-397。
15 洪瑩發，〈臺灣王爺信仰的傳說研究─以台南地區為主的考察〉，頁254。
．6． 澎湖的王爺信仰及其傳說
王爺信仰本質探究中，尚有「鄭王說」獨具一格，蔡相煇主張王爺 信仰即是鄭成功崇祀，兩王即鄭成功、鄭經合祀，三王則加入鄭克塽。
16此種說法應僅是蔡氏個人獨特見解，澎湖地區並未見「鄭王說」的王 爺類型。
近年來，王爺信仰的區域性研究陸續出現。陳宏田在《臺南地區王 爺信仰》亦認為王爺信仰的成員來源多樣，而將臺南地區的王爺分為
「特稱王爺」、「通稱王爺」與「廣稱王爺」。17另外，陳氏對臺南王爺信 仰進行城鄉差異的比較，認為鄉村地區王船信仰活動較城市盛大，是 因王船上王爺所具備「代天巡狩」之職，代表本地為「王化」之地，非 化外之地，並藉王爺達到「伐暴儆凶」、「闔境平安」之目的，鄉庄地區 對王爺期盼較殷致使信仰盛行。18澎湖地屬偏遠離島，王爺信仰所代表 的「王化」之意，值得特別留意。
臺南地區最受注目的王爺廟即南鯤鯓代天府，以下選擇代表性作 品進行回顧：劉枝萬曾對南鯤鯓歷史與現況進行探討，並美稱其為臺 灣王爺信仰的「總廟」。19王見川透過《台灣日日新報》、《台南新報》等 新史料，重新考證光復前南鯤鯓王爺廟的歷史，突破過去南鯤鯓王爺 廟研究材料多偏重傳說的限制。20林玉茹認為清代鯤身王信仰擴散與倒 風內海特殊的地理環境有關，當地洪災與瘟疫不斷，強化了鯤鯓王的
16 蔡相煇，《臺灣的王爺與媽祖》(臺北：臺原出版社，1989)，頁98-99+104-105。
17 陳宏田，《臺南地區王爺信仰》，(臺南縣：臺南府，2010)，頁302。
18 陳宏田，《臺南地區王爺信仰》，頁313。
19 劉枝萬，〈臺灣之瘟神廟〉，《臺灣民間信仰論集》，頁269-276。
20 王見川，〈光復前(1945)的南鯤鯓王爺廟初探〉，《北台通識學報》，2(臺北‧2006)，頁94-105。
第一章 緒論 ．7．
崇祀。21
雲林地區王爺信仰研究方面，三尾裕子以馬鳴山鎮安宮對祭祀圈 的概念進行再探討，將信徒分為五股、香庄、分靈廟或交香廟等三層 次，探討鎮安宮自地方性廟到全台性廟宇的發展過程。鎮安宮主祀五 年王爺，三尾氏認為王爺所具備兩面性：靈驗神力與兇暴形象，促使 香庄層級信徒選擇其作為其祭祀的對象。22後來，三尾裕子以人神之間 的「緣」，解釋分靈廟或交香廟層級的信徒在缺乏血緣或地緣關係的情 況下，使信徒個人與五年王爺產生了緊密的聯繫，致使香火遍布全台 各地。23
林麗寬認為金門的王爺信仰已逐漸發展成萬能之神，此發展趨勢 與臺澎地區相似，而金門王爺信仰的獨特之處在於不供拍照、不被紀 錄、不允談論的習俗，保有古制儺儀的禁忌習俗，與臺澎地區送王船 時萬人空巷的情形迥然不同。林氏提到許多澎湖居民來自金門，而認 為澎湖的宗教信仰與金門有所牽連與影響。24故金門與澎湖王爺信仰的 區域差異值得進一步探究。另有兩篇碩士學位論文皆以金門伍德宮蘇 王爺為探討對象，蘇王爺不僅在金門香火鼎盛，在臺灣更有不少分靈
21 林玉茹，〈瀉湖、歷史記憶與王爺崇拜──以清代鯤身王信仰的擴散為例〉，《臺灣歷史學報》，
43(臺北‧2009.06)，頁43-86。
22 三尾裕子，〈從地方性廟宇到全台性廟宇：馬鳴山鎮安宮的發展及其祭祀圈〉，收入 林美容，
《第三屆國際漢學會議論文集 信仰、儀式與社會》(臺北：中研院民族所，2002)，頁229-296。
23 三尾裕子，〈都市化與民間信仰實踐主體的變貌─以1990年代雲林縣馬鳴山鎮安宮為例〉，《成 大歷史學報》，39 (臺南，2010.12)，頁219。
24 林麗寬，〈金門王爺民間信仰傳說之研究〉(中國文化大學中國文學研究所碩士論文，2001年)，
頁54-65、265-266。
．8． 澎湖的王爺信仰及其傳說
廟。翁志宇最早以臺灣各地金門會館來討論蘇王爺信仰，蔡淑慧則認 為蘇府王爺具有水師領航員的海神功能，並伴隨金門水師移防而擴散 至臺灣的鹿港、艋舺、安平三地。25
陳明峻的〈澎湖地區王爺信仰之研究〉26中，初步建立了今日澎湖 王爺廟宇的數量統計與地理分布，並整理了澎湖王爺信仰的重要儀式
─五營與王船祭典。甘村吉跟隨黃有興並協助其在澎湖進行二十年調 查研究，自費出版《澎湖的王爺信仰圖錄》27，其中詳細描述澎湖王爺 信仰的現況與澎湖王船的科儀，提供大量的基礎調查資料，可供未來 統整性研究。值得注意的是，甘氏留意到澎湖的王爺信仰雖早於臺灣 本島，澎湖王爺廟伴隨澎湖人移居腳步，在臺灣建立分靈廟，澎湖人 自臺灣打拼回鄉，亦將臺灣本島的王爺信仰攜回澎湖。
二、王爺傳說研究
最早專論王爺傳說的是曾景來，曾景來蒐羅王爺生前與成神的傳 說，歸納出誤殺與枉死是最常見的說法，並提出有些王爺因生前功績 而成神。28鄭志明透過王爺傳說探討王爺信仰的淵源與屬性，並注意到 王爺傳說中常有附會歷史人物的情形，認為是為了降低僅有禳災驅害
25 翁志廷，〈金門地區蘇王爺之信仰研究〉(銘傳大學應用中國文學系碩士論文，2005)。蔡淑慧，
〈金門蘇王爺信仰的傳播與變革〉(國立金門大學閩南文化研究所碩士論文，2013)。
26 陳明峻，〈澎湖地區王爺信仰之研究〉(高雄師範大學國文教學碩士論文，2006年)。
27 甘村吉，《澎湖的王爺信仰圖錄》(澎湖縣：甘村吉，2012)。
28 曾景來，《台灣的迷信與陋習》(台北：武陵出版社，1998)，頁113-118。
第一章 緒論 ．9．
的印象，提升王爺道德形象的象徵意義。29林麗寬的〈金門王爺民間信 仰傳說之研究〉30中，討論金門王爺之成神、神蹟及建廟諸傳說，並加 以分類。洪瑩發在〈臺灣王爺信仰的傳說研究─以台南地區為主的考 察〉31全面採集臺澎地區的王爺信仰傳說，第四章整理出王爺信仰中常 見傳說類別，並探討傳說背後共同結構，分三章進行討論王爺成神傳 說、建廟傳說、神蹟與懲罰傳說等類別，並討論王爺傳說在王爺信仰 與地方歷史記憶所扮演的角色。洪氏的博士論文提供王爺信仰傳說的 類型索引，在傳說解讀上深具啟發，為本文奠定堅實的研究基礎。
的印象，提升王爺道德形象的象徵意義。29林麗寬的〈金門王爺民間信 仰傳說之研究〉30中，討論金門王爺之成神、神蹟及建廟諸傳說，並加 以分類。洪瑩發在〈臺灣王爺信仰的傳說研究─以台南地區為主的考 察〉31全面採集臺澎地區的王爺信仰傳說，第四章整理出王爺信仰中常 見傳說類別，並探討傳說背後共同結構，分三章進行討論王爺成神傳 說、建廟傳說、神蹟與懲罰傳說等類別，並討論王爺傳說在王爺信仰 與地方歷史記憶所扮演的角色。洪氏的博士論文提供王爺信仰傳說的 類型索引，在傳說解讀上深具啟發，為本文奠定堅實的研究基礎。