第三章 澎湖王爺及其廟宇的相關傳說
第二節 香火起源之傳說
香火起源的傳說是澎湖王爺信仰中相當重要的一部份，澎湖地區 46間王爺廟中，其中33間可採集到香火起源的傳說，約占全澎王爺廟 71.74%。香火起源傳說多可見於廟宇碑記，記載該廟香火來自何地？或 因何事件開啟祭祀活動？廟宇碑記可視為廟方最希望向大眾展示的資 料，可見香火起源傳說受到的重視程度。香火起源傳說為何如此受到 重視，可藉林瑋嬪神像「具象化」與「地域化」來討論，林氏認為神像
22 高玉山，〈戰後澎湖民間信仰與法師的側面─以望安鄉水垵村為研究中心〉，頁35。
第三章 澎湖王爺及其廟宇的相關傳說 ．85．
使無形的神明有了有形的形體，更是神明到當地駐蹕的象徵。23藉由香 火來源的傳說，信徒可加以論述所奉祀的王爺駐蹕當地的機緣，所奉 祀的王爺藉由傳說與當地產生連結。
傳說文本中常敘述神明到訪當地往往有偶發甚至靈異之事作為欲 留祀的徵兆。洪瑩發分析台灣王爺廟香火來源的傳說時，將其分為香 火、神像、王船、木頭、令旗、香爐、光線、泥塑與神明指示等九個類 型，並以象徵神明到訪的「象徵物」與「來源類型」兩層面加以分類，
24【表3-1】參酌洪氏的分類所製成的澎湖王爺廟香火起源傳說分類表。
傳說中常以祭祀神明的相關用品作為神明的「象徵物」：金身與畫像為 神明的具象，是最直接神明的象徵物，其他祭祀神明的相關用品，如：
香爐、香火袋、令旗亦被視為神明的象徵。另外，神奇異相亦被視為神 明靈力的展現，如：紅光、火球、靈驗的石牆，均視為神靈的存在。王 船是客神王爺的乘坐工具，王船的來到亦被視為客神王爺的駕臨。
23 林瑋嬪，〈臺灣漢人的神像：談神如何具象〉，《臺灣人類學刊》，1:2 (台北：2003.12)，頁115。
24 洪瑩發，〈臺灣王爺信仰的傳說研究─以台南地區為主的考察〉，頁282。
．86． 澎湖的王爺信仰及其傳說
第三章 澎湖王爺及其廟宇的相關傳說 ．87．
一、 攜帶原鄉香火來澎
澎湖先民自中國大陸渡海至澎湖，將所奉祀王爺隨身攜帶，希冀 王爺保佑渡海平安、拓墾順利，王爺信仰因此伴隨先民的腳步進入澎 湖。馬公市復興里海靈殿即金門班兵調駐澎湖時，金門人士攜帶伍德 宮蘇府王爺香火，以求平安渡海抵達澎湖：「康熙年間，調派金門水師 營兵駐防澎湖時，由金門人士在新頭村伍德宮恭請 蘇府四王爺神像一 尊，隨隊護身渡海而來…」25來自各地的先民本有自己攜帶而來的神明，
落腳後臨近的先民便共同建廟宇，將彼此的神明放入廟中合祀，馬公 市風櫃里溫王殿即是數個家族聯合建廟，最後決定以溫王作為主神：
回溯開基之肇，先人由原籍分奉神聖香火，供祀各寮中，後集眾 議，興建廟宇於北崎山麓，合祀各寮聖尊，為里民共祀中心。於 清雍正年間，將廟址遷徙邑南，改建新廟，名曰溫王殿…26 傳說中敘明王爺香火的來處，承載了先民對原鄉的歷史記憶。
二、 分香建廟
分靈是澎湖王爺廟香火起源最常見的類型，其所占比率將近三分 之一。分香建廟的傳說可分為兩種：一是因人口繁衍而自原祭祀王爺 廟分香火建廟，另一種是取外地威靈顯赫王爺廟香火回澎建廟。第一
25 蔡文榮，《海天威靈西瀛聖殿 恭請金邱朱三府千歲起駕專輯》(澎湖：馬公南甲海靈殿，2002)，
頁14。
26 馬公市，〈靈德溫王殿重建沿革碑記〉，民國九十年，原碑藏於風櫃里溫王殿。
．88． 澎湖的王爺信仰及其傳說
種分香類型主要是因人口繁衍，原本共同祭祀的聚落決定分香各自奉 祀，或是原聚落人口日趨飽和另遷他地，而取原聚落寺廟香火至新聚 落建廟。推究第一種分香類型的動機與攜原鄉香火來臺相近，皆因原 祭祀王爺廟是信徒的心靈寄託，而期望能在自己的聚落奉祀自己的王 爺，以祈求居住之平安。
馬公市石泉、菜園、前寮三里於道光年間合祀朱府王爺，廟宇建於 石泉境內，後因人口繁衍，三里人力足以各自祭祀，故於光緒年間分 家：
旋由石泉、菜園、前寮三里協議，就近合建朱王廟共祀。嗣因各 里人口繁衍，力可獨立，計議各建廟宇分靈奉祀。依籤石泉得寶 像，菜園得玉爐，前寮得令牌。27
菜園里於光緒八年(1882)建廟，前寮里則遲至明治三十八年(1905)建 廟。石泉里與前寮里沿用「朱王廟」為廟名，菜園里則從日治初期即登 記為東安宮，仍主祀朱府王爺。
三里雖皆奉祀朱府王爺，但三廟之間的互動極少，朱王壽誕三里 亦各自辦理，更未有謁開基祖廟之舉，但近來三里出現辦理三廟聯合 活動的聲音：
分香後三社顯少有交流，菜園朱王廟已改名東安宮，前寮最早
27 馬公市，〈東安宮重建碑記〉，民國八十二年，原碑藏於菜園里東安宮。
第三章 澎湖王爺及其廟宇的相關傳說 ．89．
與石泉相互交陪，但一次遶境前寮要求石泉朱王的乩童應送行 至前寮廟宇前，但石泉居民則認為送至兩村交界即可，兩方意 見分歧埋下心結，不再交陪。近來，有心人士正在努力嘗試舉辦 三廟聯合活動。28
原本共同祭祀的村社分家，除各村社已具備獨立祭祀的能力外，村社 間衝突亦是分香建廟的導火線。西嶼鄉小門村是竹灣村北方的小海島，
在戰後建橋造路之前，除退潮可步行至西嶼，其餘需搖櫓划船才能抵 達西嶼。小門村民原與大村落竹灣村的大義宮共同祭祀，因祭祀時兩 村產生口角，小門村決定自行建廟奉祀溫府王爺，自立震義宮：
小門居民原與竹灣共同奉祀竹灣大義宮(大義宮今日以文衡聖 帝為主神)，小門對外交通不便，無對外陸路交通，全仰賴船隻，
每逢初一十五小門居民都會準備供品划船到竹灣拜拜，因交通 不便時常遲到，竹灣居民常為此對小門居民發脾氣，後來小門 居民便決定與大義宮分家，另在小門建震義宮，迎當時大義宮 中的溫府王爺做主神，據說分家之時已距今三百多年了。29 小門自竹灣大義宮獨立出來的時間，應不到三百多年。小門因孤懸海 外而交通不便，直到光緒年間聚落發展至一定規模，才以「小門社」載 入《澎湖廳志》西嶼澳的行政劃分，30震義宮建廟落成曾向於日本總督
28 莊神顧口述(男，50歲，高中畢業，消防員，現任石泉里朱王廟老大)，採訪日期2014.07.02。
29 許丁款口述(男，80歲，日本教育兩年，退休船夫，現任小門村震義宮管理人)，採訪日期2014.06.14。
30 清‧林豪，《澎湖廳志》，卷二，〈規制〉，頁81。
．90． 澎湖的王爺信仰及其傳說
府登記，登記時間是明治三十八年(1905)，31故分家之事應發生在一百多 年前。
分香祭祀的衝突點並不一定是宗教因素。湖西鄉中西村內有中寮 與西寮兩聚落，中西村是小村，中寮與西寮兩聚落互動密切，自乾隆 年間兩村共同祭祀，直到道光十二年(1832)兩村村民互毆，導致中寮村 民死亡，兩村才各自祭祀，今日兩廟皆名為代天宮：
西寮與中寮合稱為中西，乾隆年間兩村合祀代天宮，當時物資 缺乏，信徒到海裡撿拾咾咕石，曬乾後再混和海砂，兩村才合力 建起代天宮。後來，西寮有一個啞巴與中寮村民一起到海邊撿 漂流木，卻因收穫分配問題起了衝突，加上西寮啞巴無法言語，
雙方溝通更加困難，結果西寮啞巴一時衝動打死了中寮村民，
中寮與西寮兩村感情因此破裂，雙方分香各自建廟祭拜。32 信徒間的人際互動亦會影響祭祀活動，兩村因恩怨決裂，導致中西村 代天宮分祀。
若為一個村社人口趨近飽和，居民可能找尋其他未開發之地，在 新居住地安頓下來，便思考取原居住的神明香火，在新居住重新建廟，
馬公市的小離島桶盤臨近風櫃里，桶盤居民多來自於風櫃，故將自風 櫃里溫王殿分香火，至桶盤建福海宮，廟內碑記寫道：
31 溫國良，《台灣總督府公文類編纂宗教史料彙編 明治三十九年至昭和三年》，頁243-244。
32 戴有奇口述(男，84歲，國小畢業，職業道士，擔任西寮代天宮法師與執事)，採訪日期103.06.25。
第三章 澎湖王爺及其廟宇的相關傳說 ．91．
本里福海宮之創建溯自一百年前。光緒初年間，先由本澎風櫃 尾鄉顏姓者數人移居至桶盤島……從風櫃尾溫王廟恭請溫府王 爺金身一尊，在顏家奉祀多年……前往朝拜者有求必應……乃 有鳩資建廟之舉，遂於光緒卅二年丙午春首次開基建廟，額曰 福海宮…33
清光緒以降，澎湖人口已成長至土地負載力之極限，澎湖居民開始到 臺灣本島從事季節性打工，往返澎臺兩地，甚至移居本島，直至今日 澎湖仍是人口外移區。澎湖居民隻身到臺灣謀生，與臺灣的王爺信仰 產生接觸，進而取臺灣王爺廟之香火回澎湖奉祀。馬公市東文里溫極 殿即因創廟者在到屏東縣東港工作，感念東隆宮溫府王爺保佑身體健 康，在光緒丙午年(1906)取東隆宮香火回澎湖建廟：
從前東文里的一個居民到東港謀生，卻因水土不服而生病，所 以常到東隆宮向溫府王爺祈求身體健康，向溫府王爺承諾若身 體轉好，便帶香火回澎湖朝拜。他的身體逐漸好轉後，攜東隆宮 香火回家鄉朝拜，溫府王爺非常靈驗，東文里居民便決定建溫 極殿奉祀溫府王爺。34
戰後則有湖西鄉南寮村保安宮自高雄市杉林區鎮安宮取香火，保安宮 宮主趙德旺口述決定分香的緣由：「十六歲時赴台謀生，民國七十九年 (1990)經商到鎮安宮，主神盧府千歲乩示：『弟子我等你真久了。』後回
33 馬公市，〈福海宮重建落成碑記〉，民國六十六年，原碑藏於桶盤里福海宮。
34 蔡金富口述(男，75歲，國小畢業，自由業，曾擔任東文里溫極殿法師長)，採訪時間2014.06.21。
．92． 澎湖的王爺信仰及其傳說
南寮村設鎮安宮澎湖分宮，主祀耿府千歲。」35自臺灣分香所建的王爺 廟，皆創廟者認為感應到神明靈驗，回澎湖後分香火祭祀，臺灣本島
南寮村設鎮安宮澎湖分宮，主祀耿府千歲。」35自臺灣分香所建的王爺 廟，皆創廟者認為感應到神明靈驗，回澎湖後分香火祭祀，臺灣本島