壹、學習目標
一、了解陸賈的生平。
二、了解《新語》的相關問題。
三、了解陸賈對漢初治術的影響。
貳、講授綱要 一、陸賈的生平
陸賈的籍貫、生卒年月，在司馬遷的《史記》中就已語焉不詳，只說他是楚人；
而唐朝司馬貞作《史記索隱》，卻引《陳留風俗傳》，說他是春秋陸渾國的後裔，又 引《陸氏譜》，說他是齊宣公的遠孫，這些顯屬後人臆測，不足採信。
不過，根據《史記》「以客從高祖定天下，居左右，常使諸侯」的記載，當時陸 賈投靠劉邦，相與問鼎天下，凡有關抗暴亡秦的大小戰役，說不定他都親身參與過。
而劉邦於秦二世元年（西元前 209 年）斬蛇起義，三年（前 207 年）項羽敗秦軍，
沛公入關，漢高帝二 （前 205 年）項羽弒義帝，漢王舉兵聲討，四年（前 203 年）漢、楚以鴻溝為界，中分天下，次年（前 202 年）項羽敗死，漢王正式即皇帝 位，假設在沛公入關前，陸賈始「以客從高祖」，而其年齡又不會少於二十歲的話，
那麼他可能出生於秦始皇統一天下的前十數年（約前 230 年）。又《史記》本傳載，
他曾為丞相陳平畫策，計殺諸呂，迎立孝文，以及孝文帝元年，奉派出使南越；而 這些事均發生在西元前 187-179 年之間，孝文帝 6 年（前 174 年）賈誼上〈治安策〉，
前漢的政治、學術、社會、經濟各方面，到此已呈現逐漸蛻變的傾向，和陸賈《新語》
中所表現的思想，已有顯著的差異；況且自此以後，也不見陸賈活動的記錄，所以 可以推測他可能就是卒於這幾年之內（前 176 年）。這樣，他在秦王政 17 年（前 230 年）左右出生，至漢文帝 4 年（前 176 年）左右去世，大約活了 54 歲左右。
陸賈生平大事，除著《新語》外，還有兩次出使南越及為陳平畫策弒殺諸呂。
首次出使南越在高帝 11 年（西元前 196 年），主要說服當時自立為南越武王 的趙佗，使趙佗稱臣朝貢，陸賈因而被封為太中大夫。第二次出使在漢文帝元年
（西元前 179 年），因呂后當政時，禁南越與內地互市，激起趙佗叛變，自上尊號 為「南武帝」，發兵攻打長沙邊邑，京師震恐。文帝接受陳平的建議，派陸賈以太大 夫身份再度出使南越。趙佗見陸賈至，乃頓首謝罪，願永為藩臣朝貢，陸賈也順利 完成了他第二次出使任務。
畫策弒諸呂是在陸賈首次出使後的兩年。因高帝駕崩，惠帝即位，呂后垂簾聽 政，事無大小，一切取決於呂后之手。呂后且違高帝「非劉氏不王」的制度，封諸呂 為王，引起宗室及功臣集團的不安。右丞相陳平雖有心平亂，卻怕禍延己身，因而 燕居深念，憂心如焚。就在大家進退維谷之際，陸賈卻輕車從簡，飄然來訪。《漢書
‧陸賈傳》載其事云：
呂太后時，王諸呂，諸呂擅權，欲劫少主，危劉氏。右丞相陳平患之，力不 能爭，恐禍及己。平常燕居深念。賈往，不請，直入坐，陳平方念，不見賈。
賈曰：「何念深也？」平曰：「生揣我何念？」賈曰：「足下位為上相，食三萬 戶侯，可謂極富貴無欲矣。然有憂念，不過患諸呂、少主耳。 」陳平曰：「然。
為之奈何？」賈曰：「天下安，注意相；天下危，注意將。將相和，則士豫附；
士豫附，天下雖有變，則權不分。權不分，為社稷計，在兩君掌握耳。臣常 欲謂太尉絳侯，絳侯與我戲，易吾言。君何不交歡太尉，深相結？」為陳平 畫呂氏數事。平用其計，乃以五百金為絳侯壽，厚具樂飲太尉，太尉亦報如 之。兩人深相結，呂氏謀益壞。陳平乃以奴婢百人，車馬五十乘，錢五百萬 遺賈為食飲費。賈以此游漢廷公卿間，名聲籍甚。
陸賈將政壇形勢看的十分清楚。漢初功臣皆柄政當權利，朝政實權在功臣將相手中。
功臣只要一團結，呂氏集團畢竟根基淺薄，其奈我何？當時情勢，功臣與呂氏集團 的尖銳矛盾只隔著一層紙，一但戳破，大家都心知肚明，共同的利害關係使功臣集
團結成了牢固的陣線，完成了對抗呂氏集團的思想準備和組織準備。其後果然誅殺 諸呂，迎立文帝，使漢初動盪的政局，得轉危為安。
二、《新語》一書的相關問題
《史記‧陸賈列傳》載：
陸生時時前說稱《詩》《書》。高帝罵之曰：「迺公居馬上而得之，安事《詩》
《書》。」陸生曰：「居馬上得之，寧可以馬上以治之乎？且湯武逆取而守之，
文武並用，長久之術也。昔者吳王夫差智伯，極武而亡；秦任刑法不變，卒 滅趙氏。使秦已並天下，行仁義，法先聖，陛下安得有之。」高帝不懌而有慚 色，迺謂賈生曰：「試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何？及古成敗之 國。」陸生乃粗述存亡之微，凡十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右萬 歲，號其書曰《新語》。
班固《漢書‧藝文志》中，未單獨著錄，只在〈諸子略‧儒家〉錄有《陸賈》二十三篇，
多數學者據此，均認為除《新語》十二篇之外，還有另外一些作品。
宋朝王應麟《漢志考證》中說，《新語》存七篇，這是因為他所看到的是一種殘 缺的本子，並不是《新語》此時已佚失五篇。而年長王氏十歲的黃東發在他的《黃氏 日抄》中著錄所看到的《新語》是十二篇，與現行本子相同。《四庫全書提要》列舉出 三條證據，懷疑《新語》為後人所依託。所舉三事為：（一）《漢書‧司馬遷傳》稱遷 取《戰國策》、《楚漢春秋》、陸賈《新語》作《史記》……惟是書（《新語》）之文，悉不 見於《史記》。（二）王充《論衡‧本性篇》引陸賈曰：「天地生人也，以禮義之性；
人能察己所以受命堵順，順謂之道。」今本亦無其文。（三）《穀梁傳》至漢武帝時始 出，而〈道基〉篇末，乃引《穀梁傳》曰，時代尤相抵牾。
嚴可均《鐵橋漫稿‧新語敘》、胡適〈陸賈新語考〉、羅根澤〈陸賈新語考證〉、張 西堂〈陸賈新語辨偽〉，都分別對《四庫全書提要》所舉的三條例證有所駁斥；其中 以余嘉錫《四庫提要辨證》尤加詳密。綜合諸家之說，關於今本陸賈《新語》的真偽，
我們至少應有如後的認識：（一）《漢書‧司馬遷傳》並有說司馬遷作《史記》時曾 援用《新語》的。（二）《漢書‧藝文志‧諸子略》著錄《陸賈》二十三篇，而《論衡》
「陸賈曰」，並未說明是引自《新語》。既然如此，則所引不見於《新語》，也不足怪。
（三）《漢書‧儒林傳》云：「漢興，高祖過魯，申公以弟子從師（浮丘伯）入見於 魯南宮。申公卒以《詩》、《春秋》授，而瑕丘江公盡能傳之。」又曰：「瑕丘江公受《穀 梁春秋》及《詩》於魯申公。」可見瑕丘公自申公學習《穀梁春秋》，而申公出於浮丘 伯；陸賈和浮丘伯的年齡大致相彷，以他來傳習《穀梁》，應該是極有可能，根本 無所謂時代牴牾的問題。
至於《新語》所引「《穀梁傳》曰」的話，不見於今本《穀梁傳》，原因是由於《穀 梁傳》曾經秦火，在傳承過程又多有散佚，所以《四庫全書提要》第（三）條的說法，
是很難成立的。
此外，我們還可以從積極方面來證明今本《新語》，確係陸賈當時原本。首從
「行文體例」上看，陸賈為了適應劉邦的知識水準，和引起他的閱讀興趣，而他又 是兩漢辭賦的開宗，所以《新語》的文體，上承荀卿，下開淮南，不但辭藻華美，
押韻的地方也很多。最顯著的例子，如〈道基〉篇從「張日月，列星辰，序四時，調 陰陽」，一直到「在物者可紀，在人可相」一節，文中陽、行、長、藏、霜、亡、光、霜、
衡、綱、祥、章、量、相，十四字互押。〈術事〉篇從「立事者不離道德，調弦者不失宮 商」，到「謀事者不可不盡忠」，其中、常、殃、羌互押，而四次換韻，頗富聲律之美，
〈資質〉篇從「隘於山阪之阻，隔於九亢之隄」，直到「處地楩梓，賤於枯楊」，文中 隄、溪、蹊、窺四字相押，亡、傷、僵、楊、量、長、觴、光、庠、莊、觴、堂、芳、揚、楊十五 字相押，二換韻，聲調變化自然。這種駢散穿插的行文體例，說是出自漢初陸賈的 手筆，相信雖也不會反對的。次從「師承傳授」上看：陸賈《穀梁春秋》，《新語‧辨 惑》述魯定公夾谷之會，和《穀梁》傳文略同，而其措詞加詳。〈至德〉篇說魯莊公
「以三時興築作之役」，用的是《穀梁》師說。〈明誡〉篇云：「聖人察物，無所遺失。」
與《穀梁‧僖公十六年》傳文相合。又〈至德〉篇言「昔晉厲、齊莊、楚靈、宋襄，皆輕 用師尚威力，以至於斯。」和《穀梁‧僖公二十二年》傳文之義合。以此類推，凡全書
講到春秋時事，用的都是《穀梁》家法。要知道兩漢是個特別重視師承關係的時代，
所以《新語》在《穀梁春秋》方面的傳述，求之漢初學者，也只有陸賈才能勝任。再次，
從「政治主張」上看：根據《史記》、《漢書》〈陸賈傳〉，陸賈對高帝之言，「鄉使秦已 並天下，行仁義，法先聖，陛下安得有之。」知陸賈的政治主張是行仁義，反刑法。
檢今本《新語》，其語所記載的，與此完全相同。如〈道基〉篇：「君子握道而治，據 德而行，席仁而坐，杖義而彊。」又說：「仁者道之紀，義者聖之學； 學之者明，失 之者昏，背之者亡。〈本行〉篇曰：「治以道德為上，行以仁義為本。」〈明誡〉篇云：
「君明於德可以及遠，臣篤於義可以致大。」類此行仁義的言論，全書十二篇，篇篇 都有。自然今本《新語》的政治主張和《史》、《漢》陸賈傳相同，則書為陸賈原著，自 無可疑。又從「漢初學術思潮」上看：漢朝初年，懲秦始皇任刑而亡的教訓，整個思 想界瀰漫著儒、道合流的動向十分切合，如〈輔政〉篇說：「懷剛者久而缺，持柔者 久而長。〈無為〉篇云：「道莫大於無為，行莫大於謹敬。」又說：「君子尚寬舒以包 身，行中和以統遠。「漸漬於道德，被服於中和之所致也。」其中都雜有老子的學說 尤其「道德」連用，本於《老子》，「中和」連用，本乎《中庸》，更明顯可見。至於〈本 行〉篇雖盛倡儒道，然措辭多接近於《荀子》和《大學》，並旁採《老子》。從這些小地 方 我們去探討《新語》的思想脈絡，只有出於漢初陸賈的時代，才算珠聯璧合。最 後從「習慣用語」上看：根據錢賓四先生〈讀陸賈《新語》〉一文，以為《新語‧術事》
篇：「書不必起仲尼之門，藥不出於扁鵲之方。」書孔子為「仲尼」，這種風氣流行於 戰國末年，從《中庸》、《孝經》上都可以得到證實。孟子云：「仲尼之徒，無道桓、文
篇：「書不必起仲尼之門，藥不出於扁鵲之方。」書孔子為「仲尼」，這種風氣流行於 戰國末年，從《中庸》、《孝經》上都可以得到證實。孟子云：「仲尼之徒，無道桓、文