第四章 《火之鳥》的主題探究
第二節 理性的怪獸：科技
他把自己的武器當作他的上帝。當武器勝利之時，他自己卻失敗了。
──泰戈爾203
察諸人類各文明的歷史，早從兩河流域的蘇美文明、強盛的羅馬帝國，到工 業革命後的現代，在在透露出一個訊息：進步，往往帶來毀滅。
在《火之鳥》系列中，手塚式科幻情節所表達的未來文明，往往為了發展而 發展，完全失去了原本奮力創造的目的。引爆超氫彈同歸於盡的巨型都會如此(未 來篇)、只為利益的複製人科技如此(生命篇)，連淳樸的小星球伊甸 17 最後也在 罪惡的引誘下走向滅亡。這些人及文明的自取滅亡，不但呼應了生與滅的循環不 息，也為世人敲響了警鐘。這些文明的滅亡，關鍵往往在於科技：擁有高度人工 智慧與戰爭工具的未來超都會，如何在一瞬間化為灰燼？原本為了獲得更多食物 解決人口問題的複製科技，如何成為電視上百人相殘的野蠻娛樂節目？伊甸 17 的質樸善良，如何不到半年就成了罪惡淵藪？科技的承諾與誘惑，人性的依賴與 脆弱，都是引爆的關鍵。文本中，科技不但未能建立起美好的烏托邦，反將文明 打回原形，如〈宇宙篇〉中挖掘自心靈深處的「宇宙集像機」般，映照出人心最 黑暗的那一面。
本節將從「反烏托邦文學」開始談起，觀察極權體制對科技的濫用，以及對 人權的迫害，揭發科技始於人性又泯滅人性的矛盾所在，繼而反思文明發展對於 整體人類未來的影響。人類文明歷經數千年的演進，是否足以名之為「進化」？
抑或是過度膨脹而如超新星爆發一樣的不歸路？最後，從手塚作品中一貫的生態 觀點，探尋《火之鳥》所表現「物我同一」的生命觀。
203 羅賓德拉納德‧泰戈爾(Rabindranath Tagore 1861-1941)，印度詩人、小說家兼思想家，1913 年以詩集《吉檀迦利》榮獲諾貝爾文學獎。本詩原文” He has made his weapons his gods.
When his weapons win he is defeated himself.”翻譯採自徐翰林譯，《泰戈爾的詩》，(台北：海鴿文化，
2008二版)，頁 13。
壹、科技與極權
〈太陽篇〉裡，對抗「光之教」獨裁統治的地下組織「影」，在「老爹」的 領導之下終於顛覆了「光」的政權，佔領了市中心、大樓及廣播電塔。矛盾的是，
以「解放世界」為號召的老爹，竟在奪得統治權之後，宣布創立「不滅教」：
那種宗教是我所創的，為了讓全人類都服從我們！我要宣揚一種人類永生和 追求幸福的教義，換句話說，人類能藉由自身的智慧，創造永恆的生命……
而那才是至高無上的喜悅！(太陽篇 22，145)
當部下懷疑這樣的宗教是否能取信於人時，老爹的回覆已預示了未來的發展：「不 相信的就施以嚴厲的處罰！所以我要利用傳播媒體，徹底的宣揚它啊！聽著，司 令官……要讓人民服從於政權，就要利用信仰」(頁 146) 。以漫畫為媒介，人物 對話勢必配合預設的讀者群而淺顯易懂，作為反極權的思想，此故事透露的用意 雖明顯，但無礙其諷喻之意。這與《動物農莊》裡，那推翻了刻薄農場主人，卻 一步一步發現權力滋味的豬領導們如出一轍。「豬其實並不幹活，而是指導和監 督其他動物。他們憑著非凡的學識，很自然地承擔了領導工作」204，領導豬拿破 崙開始學人走路、飲酒、掌權，最後，「外面的眾生靈從豬看到人，又從人看到 豬，再從豬看到人；但他們已分不出誰是豬，誰是人了」205，因為掌權者永遠都 是那一張面孔。這類權力交替，人心卻不移的故事，在人類歷史與故事中反覆上 演，但在近代，此輪迴不止的戲碼多了一位更活躍的明星──科技的使用。以下，
簡要地瀏覽烏托邦及反烏托邦文學的發展，並思考科技文明在其中所佔地位。
一、從「烏托邦」到「反烏托邦」
除了上述的〈太陽篇〉，再看另一個例子。在〈鳳凰篇〉中的日本國，上從 天皇貴族，下至販夫走卒，都希望建立起一個富足、祥和的國家。原本可以安定 人心的宗教，在國家的推動之下，竟然慢慢變了模樣。滿懷熱忱建議興建大佛的
204 喬治‧歐威爾(George Orwell)著，張毅、高孝先合譯，《動物農莊》(Animal Farm)，(台北：商 周，2006)，頁 49。
205 同上，頁 144。
良弁上人，逐漸發現他的建議竟成了百姓的惡夢，使得政府橫征暴斂，人民苦不 堪言。宗教成了極權的象徵，是否在某方面暗示了建立完美世界的不可能？
1516 年問世的《烏托邦》，作者摩爾建構築了人們心中完美社會的形象，是 一個富足、平等且財產共有的理想國家型態。這個夢想中的國度重視勞動，反對 淫逸，有充足的社會福利與醫藥衛生，完善的教育，看來似乎真的完美無暇。然 而其不切實際的空想成分過高，社會制度也因摩爾時代與宗教的侷限而難免有缺 陷，例如這個號稱和平自主的國家竟然有奴隸制度，206從事最沉重的勞動工作。
烏托邦的理想最後不得不讓人懷疑，一個理想國度的維持，究竟是為了何人的理 想？欲達成制度的穩定，是否仍得憑藉絕對的權力？在這樣的制度下，人是否有 自由意志？
到了近代，隨著國際間競爭的激烈、國家體制的鞏固，加上科技的發達，在 許多作家筆下出現了結合以上三者的「反烏托邦」。揭露出所謂完美國度的實現，
必然根基於絕對且恐怖的權力，輔以無遠弗屆的科技統治，達成表象和諧的理 想。如上一章所述「反烏托邦三部曲」，他們的共同特色在於「極權」與「科技」：
《一九八四》表達的是對「偶像崇拜」的恐懼，一切權力集中於「老大哥」身上，
無孔不入的「螢光幕」監控科技與洗腦工具用來改造人心。《美麗新世界》與《我 們》強調的是人類終於找到建立完美社會的最佳道路──絕對的理性。為阻止社 會穩定性的動搖，《美麗新世界》使用胚胎技術與潛意識教育法打造鞏固的階級，
再以藥物控制私人的愛慾及生育，發明新的倫理制度，以放縱的性愛與遊戲避免 人心思變。《我們》的「整數國」亦是以制度化分配的性愛對人性作最根本的控 制，最後連「想像力」都可以手術拔除之。
對於烏托邦的質疑，同樣以青少年為取向的小說中也不無例證。露薏絲‧勞 瑞(Loise Lowry)的科幻反烏托邦小說《記憶傳授人》(The Giver)裡，勞瑞描述了 一個祥和的未來世界，一個個平靜的社區，生長的程序、家庭成員的配置、工作
206 烏托邦使用的奴隸來自本國的重罪犯以及他國因罪判處死刑的犯人，另有一些來自他國的貧 窮苦工，自願到烏托邦成為奴隸，以辛勞工作換取生活，這些人可以自由來去。見托瑪斯‧摩爾 著，戴鎦齡譯，《烏托邦》(Utopia)，(台北：志文出版，2005 再版)，頁 138。
的試探與分配等等，皆在穩定控制之中。為免「激情」的產生，人們自青春期開 始，便每日吞下藥丸抑制情感。社區甚至隱瞞老病死等痛苦，將生長不順利、過 度衰老及多次犯錯的人加以「歡樂的解放」，名為「解放」，實乃謀殺。這個社區 利用科技控制天氣、控制人格及生命，強調一致性，他們相信，較少的選擇權可 以減少錯誤。所有痛苦的記憶與經驗，全由「記憶傳承人」承受之，以便讓居民 生活在安樂之中。
如同評論家王建元所述：「現代國家機器或政府結構，早就利用科學技術層 層疊疊的建成龐大無比的管治網，以行政運作有效性為前提，逐漸賦予這管理網 路一種『操作自動性』(operational autonomy)的自然存在。」207在知識權力體 系之下的人們，無由發現、批評或反抗這龐大機器的存在，一旦發現，或許只能 無力的說，這是全社會的問題。
二、反「反烏托邦」的論點
〈未來篇〉的超級電腦─哈雷路亞，從市長的早餐，到戰士洛克的交往對象，
通通提出「良好的建議」，這些都是經過詳盡「計算」後的結果，但很無奈的，
這些結果未必帶來幸福，因為它們根本上違反了人性。最諷刺的，莫過於那一場 同歸於盡的戰爭。〈太陽篇〉的領導人「老爹」，從姓名上已然暗示如同《一九八 四》的「老大哥」一樣，偶像崇拜的極權統治雖終將被推翻取代，然而極權者永 遠存在，這樣的世界不會是最好的出路。
看來《火之鳥》的這幾個故事與先前所述小說，根本上已經將「烏托邦」等 同於「理性的恐怖極權」，這些文本最終目的，其實是藉反面例證突顯人性中難 以分割的「自由」的重要性，然而他們卻在某個程度上抹黑了「烏托邦」。究竟 樂觀的烏托邦精神是如何被說成無可救藥的理想？難道烏托邦的夢想真遙不可 及？更有甚之，必定是兇殘的極權主義嗎？美國史學家拉塞爾‧雅各比(Russell Jacoby)便表示無法接受將所有烏托邦作品看作是反烏托邦文學，由於二戰歷史
207 王建元著，《文化後人類》，頁 212。
的餘悸、敵托邦(dystopia)208文學作品的興盛與想像力的衰弱，使得所有烏托邦的 思想被加上「極權、反自由、共產主義、史達林主義」等標籤。
雅各比認為一般所謂「烏托邦思想」可分為兩種傳統：「藍圖派的烏托邦主 義」(the blue print tradition)與「反偶像崇拜的烏托邦主義」(the iconoclastic tradition)，209他雖然認同自由主義者對納粹、極權主義的批判，如同藍圖派所做 的一般，但他反對對於所有烏托邦思想的抹黑，強調「雖然未來拒斥表述，然而 它並沒有蔑視希望。」210
簡而言之，雖然一個完美的烏托邦似乎不可能，但人們是否就因此而放棄希 望？想像一個不成功的社會，接著拆毀它的假面具，果然要比尋找一個真正的烏 托邦容易多了，但它的優點不能卻被忽略。藉著反烏托邦文學的描繪，可以更清 楚看見人性的本質，思考「理性」的「合理性」。反烏托邦文學，特別是具反烏 托邦性質的科幻文學仍有貢獻，藉由想像，指引人們如何面對各種可能的未來。
如同〈未來篇〉、〈太陽篇〉以及一系列的反烏托邦科幻小說的描寫，科技，
一直是意欲掌權者所善加運用的利器，這樣的掌權者，未必是醜陋的政客、戰場
一直是意欲掌權者所善加運用的利器，這樣的掌權者，未必是醜陋的政客、戰場