生命禮俗相關詞彙再現的文化意涵：女性身份認同的游移過程 .108

乙未割臺後，受過傳統儒學教育的知識份子基於「華夷之辨」的信念，或以 武力或以文化對抗日本殖民政權。由於臺灣總督府運用儒學理念實行同化政策，

加上西方文化大舉入侵、反傳統的聲浪不斷、社會快速變動的種種因素，使得知 識份子的內心深處產生了傳統文化根基即將滅亡的恐懼，於是他們積極走入民 間，尋找、挖掘臺灣本土文化面象，滿足自我認同的需求。《三六九小報．新聲 律啟蒙》的創作群們找到了最具臺灣文化代表的標的物，也就是蘊藏豐富臺灣庶 民文化特徵的生命禮俗，將它置入《三六九小報．新聲律啟蒙》之中，不僅將一 幕幕精采的庶民生活真實面象展演於紙上，還保存珍貴的當時代臺灣文學與文 化。《三六九小報．新聲律啟蒙》極度關注庶民文化層面，生命禮俗相關詞彙共 有 161 個，共佔文本 1.972%。如下表 3-4 生命禮俗詞彙總表所示。

表3-4 生命禮俗詞彙總表

表格名稱 詞數 累計詞頻

表3-1 嫁娶禮俗相關詞彙表 49 0.581%

表3-2 生育禮俗相關詞彙表 60 0.726%

表3-3 喪葬禮俗相關詞彙表 52 0.665%

總計 161 1.972%

生命禮俗相關詞彙不但展現出臺灣庶民文化與生活方式，還反應出傳統社會 中男性與女性天差地別的身份地位和極度不公的職能分配情形，在此我們從出 生、結婚和死亡三階段觀看家族身份認同與「在場/缺席」(presence/ absence)的角 色定位。

一、性別決定「在場」或「缺席」的家族身份

1. 男性擔任主動的、支配的、在場的角色

傳統父系社會中，男性的角色是固定的、無須流動的，他們從出生到死亡都 可以安穩地在原生家庭內生活，享受一切做為兒子、丈夫和父親的至高權利，既 使因子嗣或經濟問題而被迫出養或入贅女家等，他們身份地位依舊是高於女性 的、依然能夠行使男性的權利。對於家族的身份認同，他們永遠擔任「在場」

(presence)的角色，佔有重要地位，也不會因為死亡的到來轉換成「缺席」(absence)。

傳統婚姻鮮少由男女雙方各自出於對愛情的共同認知所結合，多半是由父母 之命、媒妁之言撮合而成，婚姻關係到兩個家族的結合，所以男方家族在挑選合 適的「新婦」人選時，必定以父系家族整體利益做為出發點，除了觀察彼此的家 世門風、社經地位是否匹配之外，對於「新婦」個人的命格也十分看重，以不剋 夫家為基礎，若能具有興旺夫家、改善夫家家族經濟或運勢等命格的話更能加分 不少；另外，外貌、體相也是命格的一種，不但攸關夫家家族的命運，還具有優 生學的考量。除了上述考量之外，對於男方家族來說，娶「新婦」的意義和目的 是為了生下合法繼承人，為了確保血統純正，對未來「新婦」的貞節更是要求，

不但以「在室女」為優先媳婦人選，甚至在整個婚禮儀式和婚俗物品中也要處處 張顯新娘的貞節。

日治時期民間流傳著「一錢二緣三媠四少年」的擇婿條件，男方的經濟能力 排名第一，可看出女方家族在挑選女婿時同樣也是出於家族利益考量。然而，相 較於女性成為「新婦」前後的層層檢驗關卡，男性要成為「翁婿」、「囝婿」似乎 是較為容易的，命格、體面相和年紀比較不會成為娶妻的障礙。

2. 女性擔任被動的、附屬的、看似在場實則缺席的角色

「女有所歸」的禮教觀念將女性置入十分弔詭的家族身份認同之中，她被設 定成一個看似「在場」、實則永遠「缺席」的角色。三從觀念把女性定位在終其 一生都無法獨立的工具性角色，必須依附在不同身份的男性身上才能獲得身份認 同，得以暫時家族中穩定下來。無論生前還是死後，女性的身份認同都得被迫不 斷游移、更動，尚未出嫁時得依附在父親的角色之下，做好女兒的角色，出嫁之 後得依附在丈夫之下，扮好妻子的角色，等到丈夫逝世後又得依附在兒子的角色 之下，藉由母親的角色，成為夫家家族的成員。這種無法長久穩固的依附關係時 常將女性排除於家族之外，造成女性的家族身份認同基礎十分薄弱，婚姻與死亡 會造成現階段家族身份認同的瓦解，直到下一階段的依附者出現，才得以再次獲 得一個新的身份認同。

女性在漫長的生命歷程中，第一個弔詭的身份認同是：實為親生女兒但卻被 認定成他家媳婦的角色。對生養女兒的家庭來說，女兒是麻煩、無用且浪費錢的 存在，她們無法像兒子一樣長久地待在家中提供勞務，所以不具備任何繼承的權 利和義務，而「女有所歸」的觀念讓她們從一出生就被排除在原生家庭之外。矛 盾的是，對父母來說養女兒等同幫別人養媳婦，成年後終究得脫離原生家庭嫁到

異姓人家去，但父母又得承擔「養不教，父之過」的教養職責，出嫁的女兒帶到 夫家去的不只是個人的身體或嫁粧等等有形物品，家庭教育更會被婆家做為「好 新媳」的評判標準。為顧全家族面子，希望女兒於婚後的一切作為能不使娘家蒙 羞，所以女性的教育完全聚焦於如何成為「好新婦」之上，分為三從四德的觀念 養成和家庭事務的實際操作兩方面。

在三從四德的觀念底下，好媳婦的評判標準不僅僅只是侍奉公婆、相夫教 子、節儉持家而已，貞節的保有更是女德的終極表現。所以女性被教育成終其一 生都要為丈夫保守貞節，在出嫁前，娘家父母必須嚴格控管女兒的一切行動，如 出外、交友等，阻擋任何失去貞節的可能。如此一來，在出嫁時才能對女婿及親 家有所交待，同時女兒的貞節也能張顯出娘家家族是個治家甚嚴、家教優良的好 人家。換言之，女性在出嫁前是以成為媳婦為人生目標，活著不是為自己，也不 是為原生家庭，而是為了一個如夢似幻、以貞節為最高標準的理想婚姻而活。她 們所接受的一切思想意識、價值觀和生活教育都是圍繞著理想婚姻打轉，更要恪 守傳統禮教規範，種種作為皆是為了想要成為好媳婦，並期望未來的婚姻能夠帶 給她渴望已久的歸屬感，並讓身份認同從「缺席」轉為「在場」的狀態。

第二個弔詭的身份認同是：實為媳婦但卻被認定為生產工具的角色。婚姻是 女性取得家族認同和身份轉換的第一道關卡，代表她得以脫離原生家庭，進入夫 系家族體系，讓她從「在室女」轉變為「新婦」的身份。然而，婚姻對於女性而 言，其實是一樁極度不平等的人身買賣交易，婚姻論財的競賽風氣加上結婚的費 用多半是男方出資，於是妻子這個角色不但被貼上「某是錢娶餅換」的價格標籤，

其生殖功能的工具性更得不斷地被張顯於世人面前，無論是站在男方家族娶媳婦 或是女方家族嫁女兒的立場，幾乎所有的責任、儀式或是禁忌都是針對標的物—

新娘。

若依循傳統禮教「女有所歸」的概念，婚姻應能夠給予女性一個具有穩固、

安定的歸屬感，但實則不然。婚姻為女性帶來的往往不是擁有身份認同後的安全 感，反而是一股前所未有的壓力，除了得面對全然陌生的生活及人際交往壓力之 外，成為媳婦之後更得嚴加遵守三從四德的道德規範，「七出」的離婚條件還不 時地威脅著不穩固的婚姻關係，於是女性終日得戰戰兢兢，時時恪守為人媳、為 人妻的本分。另外，婚姻的目的在於生兒子，而生產又是唯有女性才具備的特殊 生殖功能，所以無論是不孕、生不出兒子、或是孩子沒有健康的身體等問題都被

劃分在媳婦的責任範圍之內。身為媳婦的女性為了替夫家家族有所貢獻、或是穩 固自己在夫家的地位，只得想方設法、四處求醫拜神、「栽花換斗」，只求能生下 兒子繼承香火，使家族能代代傳承下去。

第三個弔詭的身份認同是：實為家族成員但卻被註記為有姓無名的無名氏。

死亡是女性取得家族認同和身份轉換的第二道關卡，也是最後的關卡。若能生下 具有父系血緣的親生兒子是最好，若沒有兒子也要想辦法過繼養子或是招贅婿，

來使夫家家族不會斷根倒房、絕嗣絕世。女性唯有將她生殖功能發揮到最大產 能，並且做好家族傳承的監督角色，才表示她完成了身為女人的最大任務—「成 為媳婦」，死後不但不會成為無主孤魂，淪落到無人祭祀的淒慘下場，還能夠光 榮地去見夫家的列祖列宗。換句話說，女性因為兒子的關係得以晉升夫家家族的

「公媽」位階，並且獲得最終的家族身份認同—祖宗。但可悲的是，女性的一生 為了追求家族歸屬感和取得他人認同，在兩個不同的家族中疲於奔命，換來的終 就是一場空。她們在神主牌與夫家族譜中也只能被註記為「某媽某氏」，依舊是 不被承認具有「人」身份資格的無名氏，終其一生，無論是在娘家還是在婆家，

都被視為只有短暫依附關係的外人。

由上述可知，父親和丈夫對女性的前半生佔據著最重要的位置，他們握有掌 控權，可以決定女性一生的去處，父親可以指定女兒嫁往何處，同樣的丈夫也可 以決定妻子是否能夠繼續留在自家；而兒子是女性在後半生與死後世界能夠獲得 妥善照顧的重要關鍵人物，唯有生兒子，女性才能真正地被承認是家族成員的一 份子，其身份認同才得以在夫家家族體系穩定下來，將「缺席」切換成「在場」

的狀態；可惜的是，女性在死後世界裡「在場」狀態也只是暫時的，依舊得依附 在原生家庭和夫家家族之下，隨著時間的流逝終將被人遺忘，到頭來女性仍然是

的狀態；可惜的是，女性在死後世界裡「在場」狀態也只是暫時的，依舊得依附 在原生家庭和夫家家族之下，隨著時間的流逝終將被人遺忘，到頭來女性仍然是