《三六九小報．新聲律啟蒙》人文現象之研究

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(1)國立臺灣師範大學台灣文化及語言文學研究所碩士論文. 指導教授：曾金金博士林翠鳳博士. 《三六九小報．新聲律啟蒙》人文現象之研究. 研究生：陳思宇撰. 2011 年 2 月.

(2) 謝誌. 論文終於告一段落了，本想說謝誌應是最容易處理的篇章，沒想到卻是全文最難下筆的部分，雖然心中滿是感謝，但因過於害羞而難以表達。感謝天公伯，總在我最需要幫助的時候，賞賜諸多靈感與好運，當我為論文研究方向煩惱時，給我一個翻閱《三六九小報》的契機，當我困在某個寫作瓶頸、走進死胡同或是鑽牛角尖的時候，也給我其他靈感，朝更多元的方向展開新的議題。感謝我的臺語啟蒙老師，廖瑞銘老師與李勤岸老師，帶領我進入臺語研究領域。感謝我的兩位指導教授，翠鳳老師與金金老師，總以溫柔卻堅定的語氣鼓勵、安撫著我，讓我滿懷溫暖與信心，迎向每一個挑戰。謝謝我的家人全力支持我攻讀碩士，讓我能夠專心致力於論文寫作。謝謝我的好姊妹們，妳們的每一個關懷與問候都是趨使我朝夢想邁進的動力。謝謝臺文所可愛的伙伴，若沒有你們的陪伴，於笑鬧中寫作的願望必定無法實現。最後，也是本論文的最初，要將這本論文獻給我的阿公—紀華泰先生，希望他在天上能感受到這份喜悅。. 阿公，這本論文是為你寫矣，你敢有歡喜？.

(3) 摘. 要. 西元 1895 年，臺灣割讓給日本，成為日本第一個海外殖民地，致使臺灣的語言系統、社會制度和文化層面受到相當大的衝擊。臺灣社會受到現代化觀點的召喚，努力突破傳統窠臼，如解纏足運動改變了臺灣女性的身體觀與生活模式。然而，在新事物、新文化、新觀點快速入侵臺灣之際，傳統漢學教育卻因臺灣總督府所實施的語言同化政策而逐漸沒落，甚至被新式教育所取代。知識份子深怕傳統漢學教育一旦被遺棄、被消滅，臺灣的傳統文化價值體系也隨之崩潰、瓦解。於是，1930 年臺南地區傳統知識份子創立漢文報刊《三六九小報》，並賦予維護、散播漢文學與傳統文化價值的厚望。其中，專欄〈新聲律啟蒙〉更是基於傳統詩學革命意識所創作的集體作品，具有四項特點：詩學訓練的教材、全文臺語創作、臺灣話文理念的實踐以及保留臺灣庶民文化特質。本篇論文以《三六九小報．新聲律啟蒙》為研究對象，選出生命禮俗、處世教化與詈罵用語等三大庶民文化相關詞彙，藉由剖析詞彙意義與觀看文本脈絡，並參照當時代其他的文學作品與工具書，期望更進一步了解日治時期臺灣的各種文化現象、臺灣人的價值觀系統。. 關鍵字：《三六九小報》、〈新聲律啟蒙〉、人文現象、臺語、臺灣話文、價值觀.

(4) ABSTRACT From1895 to 1945, Taiwan was ceded to Japan. As the first Japan’s overseas colony, Taiwan’s language system, social system and culture had a huge change, especially the general mood of society. Taiwan’s society was evoked by the Modernization, such as the release bound feet movement-- not only changed the body concept of Taiwan’s female, but also influenced their ways of life. While the Modernization had invaded Taiwan’s society quickly, the traditional education had started to be declined from the mainstream. The elite were afraid that if the traditional education was abandoned, the unique traditional cultural value system will be disintegrated soon. Therefore, a group of elite in Tainan launched a journal called 3-6-9 Tabloid during the Japanese Colonial Period. It could maintain and spread the traditional literature and the core of cultural value around. The column “Xīn-shēng-lǚ-qǐ-méng” is based on the revolutionary ideology of traditional poetry. It can be a classical Chinese poetry textbook, written in Taiwanese; that is to say, “Xīn-shēng-lǚ-qǐ-méng” fulfils the idea of Taiwanese-language, and preserves the unique feature in Taiwan folk culture. This study adopts the view of the rites of passage, interpersonal relationship and the curse words from the “Xīn-shēng-lǚ-qǐ-méng” in 3-6-9 Tabloid. Through the observation on the text and context, this study points out the Taiwan’s cultural phenomenon and the system of the core value during the Japanese colonial period.. Keyword: 3-6-9 Tabloid, “Xīn-shēng-lǚ-qǐ-méng”, cultural phenomenon, Taiwanese, Taiwanese-language, value.

(5) 目錄第一章緒論 .................................................................................................................1 第一節研究動機與研究現況 .............................................................................1 一、研究動機 ...............................................................................................1 二、相關文獻之回顧與探討 .......................................................................4 第二節研究材料與研究工具 .............................................................................9 一、研究材料 ...............................................................................................9 二、研究工具 .............................................................................................14 第三節論文架構 ...............................................................................................20 第二章《三六九小報》與〈新聲律啟蒙〉的興廢 .................................................23 第一節《三六九小報》的發行狀況 .................................................................23 一、創刊緣由與報刊定位 .........................................................................24 二、休刊緣由 .............................................................................................24 三、停刊緣由 .............................................................................................25 四、廢刊緣由 .............................................................................................26 第二節〈新聲律啟蒙〉所反映的庶民文化 .....................................................29 一、臺灣語言與文化的多樣性特色 .........................................................29 二、臺灣話文理念的落實 .........................................................................29 三、從嚴肅正經的《聲律啟蒙》到詼諧有趣的〈新聲律啟蒙〉 .........30 第三節語言、題材及文化表現 .......................................................................44 一、臺灣話文的展現、困難及解決之道 .................................................44 二、就地取材的內容 .................................................................................48 第四節舊瓶裝新酒：臺灣風土民情的擷取與拼貼 ...............................55 第三章〈新聲律啟蒙〉詞彙中反映的生命禮俗觀察 ...........................................57 第一節具有臺灣意識的生命禮俗 ...................................................................57 一、「拍斷手骨顛倒勇」的堅強意志 .......................................................57 二、「人咧做，天咧看」的宗教意識 .......................................................59 第二節婚姻觀—「是姻緣到，毋是媒人𠢕」 ...............................................61 一、擇偶標準 .............................................................................................63 二、婚姻形式的常態與變體 .....................................................................67 三、傳統婚俗儀式及其涵義 .....................................................................71 四、小結 .....................................................................................................75 第三節教養觀—「生囝師仔，飼囝師父」 ...................................................77 一、女人的價值：生兒子 .........................................................................79 二、生育禮俗儀式及其涵義 .....................................................................84 三、教養的重要 .........................................................................................86 四、小結 .....................................................................................................90 i.

(6) 第四節死亡觀—「在生食一粒塗豆，較贏死了拜一个猪頭」 ...................92 一、喪葬禮俗及其涵義 .............................................................................95 二、善惡到頭終有報—地獄審判 .............................................................99 三、牽亡與普度的批判 ...........................................................................102 四、小結 ...................................................................................................106 第五節生命禮俗相關詞彙再現的文化意涵：女性身份認同的游移過程 .108 一、性別決定「在場」或「缺席」的家族身份 ...................................108 二、喪葬過渡儀式可安頓亡者靈魂及重新劃分家族成員的身份職能 111 第四章〈新聲律啟蒙〉詞彙中反映的處世教化觀察 .........................................115 第一節「百善孝為先」的社會秩序架構 .....................................................115 一、敬天崇祖的孝道觀念 .......................................................................115 二、「寧賣祖宗田，不忘祖宗言」不亡本的民族性 .............................116 第二節宗法制度—「爸傳囝，囝傳孫，三代公家一口鼎」 .....................118 一、慎終追遠的孝道觀 ...........................................................................120 二、「不孝有三，無後為大」的收養觀 .................................................124 三、家族產權分配與繼承觀 ...................................................................128 四、小結 ...................................................................................................130 第三節夫與妻—「嫁雞綴雞飛，嫁狗綴狗走，嫁乞食揹加薦斗」 .........132 一、各司其職的夫婦關係 .......................................................................133 二、從一而終的婚姻關係 .......................................................................136 三、懼內者形象及其反轉 .......................................................................139 四、小結 ...................................................................................................141 第四節兩性外遇的不平等—「捾籃仔假燒金」 .........................................143 一、貞節至上的理想「家後」典範 .......................................................144 二、一夫一妻多妾的婚姻實況 ...............................................................146 三、描寫女性外遇的臺灣民間傳說 .......................................................149 四、小結 ...................................................................................................152 第五節女性形象的新塑—「十个查某九个嬈，一个袂嬈擋袂牢」 .........154 一、性別規範 ...........................................................................................156 二、女性的轉變與侷限 ...........................................................................159 三、「嬈」的雙重標準 .............................................................................166 四、小結 ...................................................................................................175 第六節處世教化相關詞彙再現的文化意涵：飽受打壓的女性身影 .........177 一、性別意識形態決定男女養成方式大不同 .......................................177 二、飽受議論的女性新形象 ...................................................................179 第五章〈新聲律啟蒙〉詞彙中反映的詈罵用語觀察 .........................................183 第一節詈罵的內涵 .........................................................................................183 一、詈罵用語的構成元素 .......................................................................183 ii.

(7) 二、詈罵所帶來的殺傷力與時代意義 ...................................................186 第二節性別歧視—「三十歲查埔是真銅，三十歲查某是老人」 .............191 一、陽具崇拜的心理層面 .......................................................................194 二、厭女情結的心理層面 .......................................................................197 三、拐著彎的髒話 ...................................................................................206 四、小結 ...................................................................................................212 第三節咒罵形式—「欲死著初一十五，欲埋著透風落雨」 .....................213 一、女性咒罵的動機 ...............................................................................214 二、咒死詈罵背後的宗教觀 ...................................................................216 三、小結 ...................................................................................................222 第四節詈罵用語相關詞彙再現的文化意涵：「性」的詆毀與「死」的詛咒 ............................................................................................................................223 一、醜化女性身體是謾罵的重要元素 ...................................................224 二、死亡是最能強烈表達情緒的詈罵詞 ...............................................226 第六章結論—臺灣庶民文化的時代顯影 .............................................................229 附錄〈三六九小報．新聲律啟蒙〉彙編 .............................................................236 參考文獻 ...................................................................................................................315 圖目錄圖 1-1《三六九小報》創刊號書影 .............................................3 圖 1-2 首篇《三六九小報．新聲律啟蒙》 ................................4 圖 1-3「漢羅台語文斷詞系統」網站 .......................................15 圖 1-4 斷詞步驟 1 .......................................................................16 圖 1-5 斷詞步驟 2 .......................................................................17 表目錄表 1-1《三六九小報‧新聲律啟蒙》作者及刊載期號表 .......12 表 1-2《三六九小報‧新聲律啟蒙》表格樣本 .......................18 表 1-3《三六九小報‧新聲律啟蒙》參考書籍 .......................19 表 2-1《三六九小報》異常出刊表 ...........................................23 表 2-2 全新作品一欄表 ..............................................................34 表 2-3 舊作改寫一欄表 ..............................................................42 表 2-4 舊作重登一欄表 ..............................................................43 表 2-5 八音呼法 ..........................................................................44 表 2-6《三六九小報‧新聲律啟蒙》整體對偶一欄表 ...........53 表 3-1 嫁娶禮俗相關詞彙表 ......................................................61 表 3-2 生育禮俗相關詞彙表 ......................................................77 表 3-3 喪葬禮俗相關詞彙表 ......................................................92 iii.

(8) 表 3-4 生命禮俗詞彙總表 ........................................................108 表 4-1 血脈傳承相關詞彙表 ....................................................118 表 4-2 夫婦關係相關詞彙表 ....................................................132 表 4-3 兩性外遇相關詞彙表 ....................................................143 表 4-4 性別意識形態相關詞彙表 ............................................155 表 4-5 性別行為關連表 ............................................................157 表 4-6 花選活動票數總表 ........................................................172 表 4-7 處世教化詞彙總表 ........................................................177 表 5-1 髒話構成元素表 ............................................................184 表 5-2 性別歧視相關詞彙表 ....................................................193 表 5-3 咒死詈罵相關詞彙表 ....................................................213 表 5-4 詈罵用語詞彙總表 ........................................................223. iv.

(9) 第一章緒論第一節研究動機與研究現況一、研究動機語言與社會的關係密不可分，語言呈現社會百態，而社會變遷也反映在語言之上。西元 1894 年(清光緒 20 年)7 月，中日甲午戰爭爆發，九個月後，清廷戰敗，與日本簽定馬關條約，臺灣被迫割讓給日本，成為日本第一個海外殖民地。因日本的殖民政策所致，臺灣民眾的語言系統再度改變，除了原本就內含的南島語、漢語、荷蘭語、西班牙語等語言以外，又再加入了日語。同時，臺灣總督府為了將臺灣改造成一個具備現代化的殖民地，強行將現代化的觀點、產物植入臺灣社會，改變了臺灣人的生活方式及文化，而臺灣西化、現代化的軌跡也留存於語言層次，如馬克斯 (Karl Marx, 1818-1883) 、泰戈爾 (Rabindranath Tagore, 1861-1941)、自動車(tsū-tōng-tshia，汽車)、高女(ko-lú，女子高中)、水道(tsuí-tō，自來水管線)、病院(pēnn-īnn，醫院)、便當(piān-tong，飯盒)等臺語 1中的日語借詞，反映了當時代臺灣社會現代化的過程。除了語言系統的改變之外，臺灣社會還受到社會主義、民族自決、男女平權、階級鬥爭等思潮的影響，各個民族運動、文藝團體紛紛成立，如致力推動文化啟蒙運動的臺灣文化協會、2臺灣人組成的唯一合法政黨—臺灣民眾黨等 3，更創立《臺灣新民報》、4《臺灣文藝》5等報刊雜誌，意圖以文化文學啟迪民智。然而，在新事物、新文化入侵臺灣社會之際，傳統漢學教育卻因臺灣總督府所實施的語言政策而產生沒落、斷裂，甚至逐漸被新式教育所取代。臺灣知識份子注意到傳統漢學教育一旦被消滅、臺灣的語言及文化一旦被日語與新式文化所掩蓋，漢文. 1. 本文「臺語」一詞指的是臺灣閩南語。臺灣文化協會為 1920 年由蔣渭水、林獻堂等人籌組。詳見詞條「臺灣文化協會」，許雪姬、薛化元、張淑雅等撰，《臺灣歷史辭典》(台北市：文建會，2004 年)。 3 臺灣民眾黨於 1927 年 7 月 10 日成立，成立目的在於要求地方自治、結社言論自由、教育機會平等、廢除保甲制度等。詳見詞條「臺灣民眾黨」，許雪姬、薛化元、張淑雅等撰，《臺灣歷史辭典》(台北市：文建會，2004 年)。 4 《臺灣新民報》的前身為 1923 年 4 月 15 日於東京創刊《臺灣民報》，1927 年 7 月 16 日獲准於臺灣發行，已具現代報紙規模。詳見詞條「臺灣新民報」，許雪姬、薛化元、張淑雅等撰，《臺灣歷史辭典》(台北市：文建會，2004 年)。 5 《臺灣文藝》屬於文學雜誌，目的於推展臺灣新文學運動，為臺灣文藝聯盟於 1934 年 5 月 6 日所創，共發行 15 期。主要撰稿人有賴明弘、張深切、張文環、巫永福、楊逵等。詳見詞條「臺灣文藝 I」，許雪姬、薛化元、張淑雅等撰，《臺灣歷史辭典》(台北市：文建會，2004 年)。 2. 1.

(10) 學及漢文化恐將無法延續，臺灣人的臺灣最終勢必消失於無形，於是便興起一波「漢文復興運動」 6，呼籲臺灣總督府應恢復漢文教育。另外，臺灣文壇內部出現不同教育背景的新舊知識份子為了自我理念、文學典律互相辯論，激發出燦爛的火花，進而引發新舊文學論爭，除了針對文學的價值與作用提出見解，使用何種語文做為書寫載體更是論爭的重點。 7 1927 年鄭坤五(1885-1959) 提出「臺灣國風」概念，並於《臺灣藝苑》上發表臺灣採茶褒歌，企圖以臺灣民間文學、臺語口語文學為核心，展現臺灣在地風情並建構臺灣鄉土文學。 81930 年 8 月黃石輝於《伍人報》上發表〈怎樣不提倡鄉土文學〉 9，主張臺灣文學應以臺語為創作語言，於是掀開鄉土文學論戰序幕並發展成臺灣話文運動，其目的在於消弭語言與文字間的障礙與將臺語從口說層次提升至文字層次。臺南地區南社與春鶯吟社兩詩社的成員更於 1930 年 9 月 9 日聯合成立《三六九小報》， 10企圖以無用之用、軟性力量穿透殖民高壓霸權，延續台灣文化命脈。雖然《三六九小報》並未實際參與討論鄉土文學、臺灣話文等議題，但編輯群及讀者卻以實際的文學創作活動來實踐、呼應鄉土文學和臺灣話文的理念，如許丙丁取臺南寺廟的神佛為創作素材寫臺語章回小說〈小封神〉11，洪坤益採錄男女對唱山歌做〈黛山樵唱〉12，蕭永東採集歌謠，連橫寫作〈臺灣語講座〉13、〈雅言〉14，考證臺語字詞的形、音、義、詞源，且紀錄了多元的台灣庶民文化特色。. 6. 「漢文復興運動」一詞出自於廖祺正《三十年代台灣鄉土話文運動》，國立成功大學歷史語言研究所碩士論文，1990 年 7 月。 7 為了迅速推動文藝大眾化，當時代的知識份子提出各種書寫的載體，大致可分成四大類：(1) 中國古典白話文，如《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》等名著正是以與文言文相對的白話文書寫而成；(2)師法中國大陸五四新文學運動的中國式白話文，也就是張我軍一派所提倡的；(3)以漢文建構臺灣話文；(4)教會羅馬字，也就是白話字(Pe̍h-uē-jī)。 8 關於鄭坤五及其「臺灣國風」相關研究成果，可參考呂興昌〈論鄭坤五的「台灣國風」〉一文。 9 原文為〈怎樣不提唱鄉土文學〉，將「唱」更正為「倡」。 10 《三六九小報》於昭和 5 年(1930 年)9 月 9 日創刊，至昭和 10 年(1935 年)9 月 6 日第 479 號後廢刊，歷時 5 年之久，全報以漢文出版，共發行 475 期。發行人兼編輯為趙雅福，編輯群有洪坤益、陳圖南、譚瑞貞，顧問為趙雲石(趙雅福之父)。 11 許丙丁(綠珊盦)〈小封神〉，首篇為〈上帝爺赴任受虧〉，發表於《三六九小報》第 50 號(昭和 6 年 2 月 26 日)。 12 洪鐵濤(懺紅)〈黛山樵唱〉，首篇發表於《三六九小報》第 4 號(昭和 5 年 9 月 19 日)。 13 連橫(雅堂)〈臺灣語講座〉，首篇發表於《三六九小報》第 35 號(昭和 6 年 1 月 3 日)。 14 連橫(雅堂)〈雅言〉，首篇發表於《三六九小報》新年增刊號(昭和 7 年 1 月 3 日)。 2.

(11) 圖 1-1《三六九小報》創刊號書影. 除了上述個別文人的創作活動之外，《三六九小報》還出現以傳統詩學革命意識為出發點，取漢書房教科書《聲律啟蒙》15為骨架，以臺語日常用語為創作語言，填入臺灣庶民文化特質與社會實況的專欄〈新聲律啟蒙〉。每篇篇幅不大，字數約在 72 至 88 字上下，富有遊戲趣味性，使人朗朗上口易於記誦，共有 36 位文人共同創作，刊載總數更高達 469 篇 16，可想見〈新聲律啟蒙〉深受傳統知識份子喜愛與青睞的程度。. 15. 《聲律啟蒙》為清康熙年間進士車萬育(1632-1705)所做，為傳統教育的啟蒙讀物之一，專門用來訓練對偶、聲韻和格律技巧。 16 在《三六九小報》所發行的 475 期之中，除去創刊號(昭和 5 年 9 月 9 日)、第 4 號(昭和 5 年 9 月 19 日)、增刊號(昭和 5 年 10 月 26 日)、增刊號(昭和 5 年 10 月 29 日)、新年增刊號(昭和 6 年 1 月 3 日)和新年增刊號(昭和 7 年 1 月 3 日)6 期之外，皆有刊載〈新聲律啟蒙〉。 3.

(12) 圖 1-2 首篇《三六九小報．新聲律啟蒙》. 由於此專欄是仿造《聲律啟蒙》所做，具有詩歌對偶的特性，不但可做為傳統詩學訓練的教材，還保留了臺灣的庶民文化特質，以價值觀與文化體系證明臺灣人與日本人是不同的民族，因而打破了同文同種的同化現象，具有區辨自我與他者的作用；並將臺語口語做了文字化的處理，不但實踐了臺灣話文的理念、保留了珍貴的臺語口語史料，更打破臺語有音無字的刻板印象。本篇論文欲以 469 篇《三六九小報．新聲律啟蒙》為研究對象，從中挑選出影響臺灣民眾最深、且最為貼近臺灣民眾生活的生命禮俗、處世教化與詈罵用語等三大人文現象 17相關詞彙，藉由剖析詞彙意義與觀看文本脈絡，並參照當時代其他的文學作品與工具書，期望更進一步了解日治時期臺灣的各種文化現象、臺灣人的價值觀系統，並從文本的弦外之音，了解傳統知識份子是如何看待及評價從傳統過渡到現代化的臺灣社會。. 二、相關文獻之回顧與探討本篇論文聚焦於〈新聲律啟蒙〉與臺灣意識、文化、價值體系所重合交疊的部分，必須先從當時的外緣環境考察起，又因本篇論文借助電腦斷詞系統為輔助工具，也須著眼於語料庫語言學方面的研究。以下，將分為傳統語文教育研究、《三六九小報》及其相關寫作之研究與語料庫語言學研究三大部分進行回顧與探. 17. 「人文現象」是人類社會各種文化現象的泛稱，包括日常生活一切事物、典章制度、社會現象等。由於本篇論文涉及的層面較廣，包含與個人的生老病死緊密扣連的生命禮俗，婚喪喜慶的器物、儀式與其背後意涵，規範個人思想行為的禮教觀念，與家族傳承相關的宗法制度，並從文字內容連接到社會現象、輿論評價，後延伸至性別議題。故本篇論文採以「人文現象」一詞總括涵蓋。 4.

(13) 討。. 1. 傳統語文教育研究林翠鳳在〈我國歷代蒙書析論〉18一文中提到雖然童蒙教育從未進入官方教育體制之內，但藉由民間熱心人士的創作及傳承，使得中國童蒙教育可以一直流傳下去。「蒙書與社會智識的開啟，存在著正面互動的影響力」19，蒙書不但建立及開啟兒童的基本知識，具有時代色彩，其內容更是反映當時的社會生活百態及名物典章制度。中國傳統蒙書類型可分為四大類：《千字文》、《百家姓》、《三字經》等是將生活常識拼貼成文章，為識字教育的基礎教材；《弟子職》、《童蒙訓》、《人生必讀》等歸於訓誡明倫類，除了有識字作用之外，更是於文章之上灌輸學子做人處事、明辨是非的觀念，並有行為規範的目的；《史學提要》、《兩漢蒙求》講述歷史事件；《蒙求》、《名物蒙求》、《干祿字書》、《聲律發蒙》等則是歸為干祿科舉類，學子除了可獲得知識，其屬類對事的特質還能為將來科舉考試類型預做練習。同樣的，〈新聲律啟蒙〉也是由民間人士所創作的蒙書，其內容也能反映各種社會現象和文化，可歸類於拼盤式一類；然而，不同於傳統蒙書的嚴肅性，《三六九小報‧新聲律啟蒙》以輕鬆、趣味和幽默的口吻展演出臺灣獨特的風土民情。吳文星在〈日據時期臺灣書房教育之再檢討〉20一文中提到日治時期臺灣的傳統教育機關只剩下民間的漢書房能維持運作，而漢文自始自終都是漢書房所教授的科目，後更爬梳了漢書房與公學校教育、同化政策的國語普及運動的關係。漢書房在日治時期中後期受到官方勢力介入，由純書房轉變成教授日語、修身、算術等學科的「改良書房」。吳文星認為不可過份強調書房的本質是展現民族主義的場所、也不可斷言書房是『「培養民族精神的根據地」，或「傳播民族精神的重要處所」，或維護民族文化之所在等』。 21筆者贊同吳文星所說不要太過強調漢書房的本質，以免扭曲了漢書房的意義。但漢書房教育對傳統知識份子而言依舊是獲取漢文學識的來源之一，如本篇論文所研究的《三六九小報‧新聲律啟蒙》正是傳統知識份子複製漢書房教科書《聲律啟蒙》的格式，填入代表臺灣庶民文化事物的詞彙所創作而成的，不但具有消閒之用，更是訓練漢文學的聲律、 18 19 20 21. 林翠鳳〈我國歷代蒙書析論〉，《臺中商專學報》29 期(1997 年 6 月 1 日)，頁 253-276。林翠鳳〈我國歷代蒙書析論〉，《臺中商專學報》29 期(1997 年 6 月 1 日)，頁 253。吳文星〈日據時期台灣書房教育之再檢討〉，《思與言》第 26 卷第 1 期(1988 年 5 月)，頁 101-108。吳文星〈日據時期台灣書房教育之再檢討〉，《思與言》第 26 卷第 1 期(1988 年 5 月)，頁 108。 5.

(14) 對偶、押韻的工具書。. 2.《三六九小報》及其相關寫作之研究施懿琳《從沈光文到賴和》 22 一書將臺灣古典文學的起點往前推至明鄭時期，並以時代環境為背景、作者的創作意識為主軸，寫出臺灣古典文學的發展與特色。並以文人社團「崇文社」和「應社」的詩作為研究對象，抽絲剝繭地找出古典詩的抗議精神以及詩人的身份認同，替在過去總被誤以為是與日人唱和、無病呻吟的古典詩辯白。施懿琳提出文學作品的研究必須立足於文學傳統與時代環境的考究，並要不時的與作者對話，才能客觀地發掘出作者的創作意識。吳毓琪《南社研究》23以日治時期的詩社「南社」為研究對象，以時空環境及作者的個人背景為出發點，探討南社文人的文學活動及動機，並以詩作為研究文本，探討作者隱藏其中的民族思想意識和詩作本身的文學價值。臺灣文獻家盧嘉興詳實地考察了清未、日治時期文人生平及活動足跡，替早期的臺灣文學留下了許多珍貴的作品，如〈記臺南府城詩壇領袖趙雲石喬梓〉、〈著「仄韻聲律啟蒙」的林珠浦〉及〈林珠浦先生之節序雜詠及臺南舊街名對〉24等文，對本篇論文了解〈新聲律啟蒙〉的時代意義及創作意識提供許多線索。截至目前為止，有關《三六九小報》研究的學位論文研究有三本，分別是柯喬文《《三六九小報》古典小說研究》25、江昆峰《《三六九小報》之研究》26及張志樺《情慾消費於日本殖民體制下所呈現之文化社會意涵—以《三六九小報》與《風月》為探討文化》27。柯喬文挪用布迪厄(Pierre Bourdieu)文化社會學的理論框架，以「場域」(field)的概念，考證日治時期臺灣的社會、經濟及文化三大資本的分配、運作與文學場域—《三六九小報》之間的關係，並以刊載於《三六九小報》的古典小說：文言及擬話文小說為研究對象。柯喬文不只是關注研究文本本身的議題及內容，還將研究文本置入社會脈絡之中，形成了一個更大的研究視角，使得文本能與社會做對話並顯示出其時代意義。像這種企圖將臺灣文學以. 22. 施懿琳，《從沈光文到賴和》(高雄市：春暉，2000 年)。吳毓琪，《臺灣南社研究》(臺南市：南市文化，1999 年)。 24 此三篇皆收錄於盧嘉興原著，《臺灣古典文學作家論集》(中)，臺南市：臺南市立藝術中心， 2000 年。 25 柯喬文，《《三六九小報》之古典小說研究》，南華大學文學研究所碩士論文，2003 年。 26 江昆峰，《《三六九小報》之研究》，銘傳大學應用語文研究所中國文學組碩士論文，2004 年。 27 張志樺，《情慾消費於日本殖民體制下所呈現之文化社會意涵—以《三六九小報》與《風月》為探討文化》，國立成功大學台灣文學研究所碩士論文，2006 年 7 月。 23. 6.

(15) 西方理論的方式來審視及研究的用心，也正是筆者欲追求的目標。江昆峰考察了「小報」形式及定義的流變、《三六九小報》成立的背景及營運狀況，還將《三六九小報》各大文體及關注的各大議題分門別類，並把分散於各大版面的專欄、廣告、訂戶資料及篇名做一整理歸納。張志樺以殖民地臺灣的社會環境為經，以文人的藝旦書寫為緯，輔以社會學的「消費」觀點，開展出藝旦的社會地位及意義，全面探究了性別與權力的流動情形。藝旦書寫及煙花界的消費文化同樣也是〈新聲律啟蒙〉常關注的議題，無論是對歡場女子無真情的批評，還是對文人只為博得藝旦歡心，投注大把時間及心力，到最後卻只得到火山孝子的嘲諷，甚至是對於不幸淪落於煙花界女子的同情及憐憫，皆印證了日治時期藝旦文化的盛況。以《三六九小報》為研究對象的期刊論文多將其焦點放置於藝旦身上，如林弘勳〈日據時期臺灣煙花史話〉28一文從歷史的面向觀看「煙花界」的轉變，並與社會做連結，探討藝旦的社會意義；向麗頻〈《三六九小報》〈花叢小記〉所呈現的臺灣藝旦風情〉29一文以《三六九小報‧花叢小記》為研究對象，探討文人眼裡的藝旦風情與社會關係；林淑慧〈《三六九小報》花系列專欄的女性身影及其文化意義〉30一文探討《三六九小報》所刊的女性影像及廣告，以性別差異、消費層面及文人敘事角度剖析藝旦文化的意義。對於探討日治時期臺灣主體性的思考與建立，通俗、遊戲性的《三六九小報》可以提供研究者一些線索。柳書琴在〈通俗作為一種位置：《三六九小報》與 1930 年代臺灣的讀書市場〉31一文中將研究視角拓展到傳統知識份子欲以《三六九小報》整合、鞏固及動員其文化資本的野心。與柯喬文相同皆挪用布迪厄(Pierre Bourdieu)文化社會學的理論框架分析日治時期的臺灣漢文市場，不同的是，柳書琴認為《三六九小報》的成功在於「以通俗文藝為策略的殖民地漢學、漢文以及. 28. 林弘勳〈日據時期臺灣煙花史話〉，《思與言》第 33 卷第 3 期(1995 年 9 月)，頁 77-123。向麗頻〈《三六九小報》〈花叢小記〉所呈現的臺灣藝旦風情〉，中國文化月刊 261 期(2001 年 12 月)，頁 48-76 頁。 30 林淑慧〈《三六九小報》花系列專欄的女性身影及其文化意義〉，發表於交通大學外國語文學系舉辦《精神分析、性別、視覺文化第三屆全國研究生論文會議》，2006 年 5 月 12 日。(來源： http://film.nctu.edu.tw/bulletinchqryview.jsp?e=200600007，讀取日期：2008 年 4 月 16 日)。 31 柳書琴〈通俗作為一種位置：《三六九小報》與 1930 年代台灣的讀書市場〉，《中外文學》第 33 卷第 7 期(2004 年 12 月)，頁 19-55 頁。 29. 7.

(16) 漢文文藝在整合、維繫、更新與轉化上的一次敗部復活」32，而在面對強勢的殖民文化改造政策之下，則是「發揮了整合某些本土文化資本的效應，在臺灣文化主體的整備、建構上產生了一些不容忽視的影響」 33。施懿琳〈民歌采集史上的一頁補白—蕭永東在《三六九小報》的民歌仿作及其價值〉34一文肯定了傳統知識份子對鄉土文學的貢獻及價值。以蕭永東在《三六九小報》所登作品—「小唱系列」35為研究對象，先考證了蕭永東的生平及仿作動機帶出了作者的臺灣意識，再以作品內容的剖析呈現藝旦的心理狀態、社會價值及作者想法。施懿琳認為小唱系列的重要性不僅只在臺灣話文的創作與實踐而已；作為代言人，蕭永東替日治時期最弱勢的、最底層的女性—藝旦留下聲音及痕跡，提供了研究者更客觀的線索以考察當時的社會全貌。. 3. 語料庫語言學研究語料庫語言學的研究方法，包含電子化的語料及相關電腦輔助工具，如自動斷詞、詞頻分析等，能夠在極短的時間內完成語料的收集及處理，並獲得語言特徵、用法及使用頻率。本篇論文以語料庫為本的研究方法，同樣的也是利用語料電子化的特性，藉由電腦輔助工具斷詞並做詞頻統計，企圖呈現出詞彙的用法以及在文本中的共現關係。鄭縈在〈從語料庫看漢語情態動詞的詞序〉36一文中提到以語料庫為本的研究是當代語言學的趨勢，不但可避免學者個人的主觀意見而造成研究結果的歧異，藉由大量語料的檢驗更能展現出語言現狀的真貌。曾金金於〈從台華英俗諺對比分析探討臺灣文化特質〉37一文，將臺華英三語互譯俗諺做詞頻統計分析，取每個語言當中出現頻率最高的十個詞條為對比項目。研究結果發現臺諺中所使用最多的詞彙是與存在相關的「無」，「有」和否定「毋」也排進十名之內，反映出臺語是唯物主義的思維模式，排名第二的「人」 32. 柳書琴〈通俗作為一種位置：《三六九小報》與 1930 年代台灣的讀書市場〉，《中外文學》第 33 卷第 7 期(2004 年 12 月)，頁 23 頁。 33 柳書琴〈通俗作為一種位置：《三六九小報》與 1930 年代台灣的讀書市場〉，《中外文學》第 33 卷第 7 期(2004 年 12 月)，頁 23 頁。 34 施懿琳〈民歌采集史上的一頁補白─蕭永東在《三六九小報》的民歌仿作及其價值〉，發表於中興大學中文系《第三屆通俗文學與雅正文學全國學術研討會論文集》（臺北：新文豐，2002 年 7 月），(來源：http://www.nchu.edu.tw/~chinese/eo09.html，讀取日期：2008 年 4 月 16 日)。 35 「小唱系列」指的是蕭永東以「古圓」筆名發表的一系列採集歌謠，可分為〈迎春小唱〉、〈消夏小唱〉、〈迎秋小唱〉、〈消寒小唱〉等專欄。在此，筆者取後兩字代稱。 36 鄭縈〈從語料庫看漢語情態動詞的詞序〉，《靜宜人文學報》14 期(2001 年)，頁 42-69。 37 曾金金〈從台華英俗諺對比分析探討台灣文化特質〉，發表於國立臺灣師範大學整合型研究計畫之台灣多元文化之建構聯合成果發表會，2008 年。 8.

(17) 則是反映儒家的人本思想，排名第三的是「食」，反映臺語對吃的注重。另外前十名中唯一的親屬詞是「囝」，不但反映對孩子的重視，也代表臺灣文化對於傳宗接代的看重。邱藍萍在其《賴仁聲兩個時代台語小說中的借詞比較》38碩士論文之中，借助電腦輔助進行斷詞與詞頻統計，分析賴仁聲小說作品(1924-1969) 內所使用詞彙的借詞分佈情形，並從借詞的數量及使用度探討語言因受到與外來語言接觸、社會環境的轉變而有所改變的現象。. 第二節研究材料與研究工具一、研究材料仿照清代進士車萬育《聲律啟蒙》的格式所做，發表於《三六九小報》的〈新聲律啟蒙〉共有 469 篇。《聲律啟蒙》原是專門訓練漢文學習者聲韻、對偶及格律的教材，由於字數少、篇幅短、節奏明快、易於背誦等特性，成為傳統書房教育的啟蒙讀本之一，而臺灣在清領時期受到科舉制度的影響，《聲律啟蒙》便成為最為膾炙人口且廣為流傳的教材。 39日治時期，前清秀才、臺南詩人林珠浦 (1868-1936) 40和嘉義詩人林緝熙(1887 年-不詳) 41皆曾創作《仄韻聲律啟蒙》以補《聲律啟蒙》平聲的不足；《三六九小報》創刊後，〈新聲律啟蒙〉以趙雅福 (1894-1962) 42為主要創作者，成為每期小報連載的重點專欄，扮演著舉足輕重的欄位。《三六九小報》停刊後，〈新聲律啟蒙〉的仿作便以洪舜廷(1890-1958) 43. 38. 邱藍萍，《賴仁聲兩個時代臺語小說中的借詞比較》，國立臺灣師範大學臺灣文化及語言文學研究所碩士論文，2008 年 2 月。 39 詳見經典雜誌，《臺灣教育四百年》(臺北市：經典雜誌，再版一刷，2006 年 11 月)，頁 52。 40 林逢春，字珠浦，又字巖若，另字杏仁，號蘭芳，又號養晦齋主人，晚年號西河逸老或珠叟。曾出任關帝廟公學校漢文教師，後為歸仁公學校、橋仔頭公學校的漢文教師，1918 年任臺南長老教神學院(今臺南神學院)的漢文教師，兼任長老教女學校(今長榮女中)教師，1928 年因教育當局禁止教授漢文而辭職。參見唐德塹，《善化鎮鄉土誌》(臺南市：三和出版社，1982 年 9 月)，頁 282。 41 林緝熙，字荻洲，嘉義市人，畢業於臺南師範學校，為玉峰吟社主要成員。詳見林緝熙，《臺灣先賢詩文集彙刊第五輯．狄州吟草》(臺北縣：龍文出版社，2001 年)，頁 1-2。 42 趙雅福，號劍泉，又號小雲或少雲，筆名榕庵、贅仙，父親為南社社長趙鍾麒(雲石)。曾任《台南新報》漢文部的記者、南社幹事、桐侶吟社顧問及三六九小報發行人兼主編。參見柯喬文，《《三六九小報》之古典小說研究》，南華大學文學研究所碩士論文，2003 年，頁 95。 43 洪朝，字舜廷，號覺民，臺灣文化協會會員。據《善化鎮鄉土誌》所記，洪朝的詩文中多含有諷剌意味，所作擊缽詩的數量也多。參見唐德塹，《善化鎮鄉土誌》(臺南市：三和出版社，1982 年 9 月)，頁 247。 9.

(18) 和蘇友章(1937-1960) 44兩人為主力，繼續在《風月報》及《南方》兩雜誌上刊載。 45. 就商業立場的需求及供給面來看，《三六九小報•新聲律啟蒙》於五年間共刊載了 469 篇，推測當時市場上必定有著相當程度的需求量。而為何有此需求？筆者初步研判理由有二：傳承漢文學文化和凝聚臺灣意識。在新式教育取代傳統書房教育，統一的日語教科書取代傳統書房教育的蒙書，如〈三字經〉、〈千字文〉、〈玉堂對類〉、〈昔時賢文〉等兼具知識、道德、文化、識字、作文訓練等蒙書教材的時候，傳統知識份子理應如何重新訓練子弟漢語能力？於是〈新聲律啟蒙〉這類常識拼盤性教材，便成為傳統漢文學、文化傳承的一大利器。《三六九小報．新聲律啟蒙》不只是一部訓練聲律、對偶、押韻、類推(analogy) 的工具書，它還提供許多可以入詩歌的題材，內容包羅萬象，有基本常識、道德教育、歷史地理、生活方式等。當然，《三六九小報•新聲律啟蒙》具有市場需求的部分原因是因為當時的詩歌界流行「擊缽吟」詩作比賽，作為一部百科全書式的工具書，對剛進入詩歌界、初接觸漢文的人則是有著相當大的幫助。《三六九小報•新聲律啟蒙》著重於趣味性和遊戲性，46雖是仿造《聲律啟蒙》格式所做，但格式固定、內容精簡、講究對偶，又創作題材廣泛不設限、趣味性高，無論是嚴肅正經的文學經典、醫學知識，或是具有濃厚臺灣意識的俗諺、生命禮俗，皆可做為創作元素。也就是說，《三六九小報•新聲律啟蒙》是在傳統詩歌固定格式中，置入具有臺灣庶民文化特質詞彙的一種試驗性的新文類，試圖化俗為雅，將臺語口語 (oral) 的地位提升至書寫(literary) 的地位。另外，《三六九小報•新聲律啟蒙》的遊戲性，讓它得以偏離古典詩歌講求詩學美感的傳統路徑，進而解構語言的神聖性，無論是幽默風趣、使人發笑的詞彙、猥褻低俗的性議題、禁忌用語、詛咒、詈罵詞彙皆可入題，提供創作者和讀者一個抒發苦悶、不滿情緒的空間。. 44. 蘇建琳，字友章，號麟三。拜秀才林珠浦為師，攻讀詩文，精通北管、琴、棋、書、畫，並研究漢醫，精通婦科，於臺南善化慶安宮前的南昌堂看診，現改名為仁德中藥房。曾遊歷日本並於《南方》雜誌發表〈內地漫遊記〉。因本身為漢醫，故多以漢藥及醫學知識為元素創作〈新聲律啟蒙〉。參見唐德塹，《善化鎮鄉土誌》(臺南市：三和出版社，1982 年 9 月)，頁 247。 45 關於〈新聲律啟蒙〉的版本流變，將於第二章第二節探討。 46 署名双木生在〈題三六九小報〉一詩中寫下「聲律啟蒙。趣味淵深」，可看出無論是〈聲律啟蒙〉或是〈新聲律啟蒙〉在讀者的心中皆是以趣味性著稱。詳見双木生〈題三六九小報〉，《三六九小報》第 108 號(昭和 6 年 9 月 9 日)。 10.

(19) 再者，從《三六九小報•新聲律啟蒙》發表在標榜不談政治、只談軟性的、風花雪月的《三六九小報》之中可看出，傳統知識份子不但企圖以一種無用之用、軟性力量穿透殖民高壓霸權，並以實際創作呼應臺灣話文理念，以臺語口語、俗諺、民間傳說為創作元素，刻意以臺灣特有的語言及文化為主角，企圖反映日治時期臺灣傳統社會的面貌並保留傳統漢文化及民俗史料，期望提升臺灣鄉土意識、凝眾民間力量，最後達到文化抗日、文化保存的目的。除了上述特點之外，《三六九小報‧新聲律啟蒙》為知識份子集體創作的專欄，不但篇數高達 469 篇，就連創作群更是集《三六九小報》之大成，共有 36 位創作者投入《三六九小報‧新聲律啟蒙》的創作，除了有小報的固定作家趙雅福、蔡培楚(1888-不詳)、47洪坤益(1896-1948) 48之外，還吸引了前清秀才林珠浦、具有漢醫身份的蘇友章、考證臺語漢字源流的連橫(1878-1936)、49臺語章回小說《小封神》的作者許丙丁(1900-1977) 50等人的目光，一同加入《三六九小報‧新聲律啟蒙》創作的行列。因此，筆者欲從作者量多、數量多、內容廣，且兼具傳承漢文學、文化的《三六九小報‧新聲律啟蒙》為研究材料，試圖歸納出臺灣庶民文化裡的普世價值與人文現象。筆者已將《三六九小報‧新聲律啟蒙》依刊載的篇數多寡及順序歸納成表，如下表 1-1《三六九小報‧新聲律啟蒙》作者及刊載期號表所示。. 47. 蔡培楚，筆名植歷、倩影，擔任《三六九小報》的理事兼編輯，創作文類及內容廣泛，探討社會現實面、闡述商學專業知識，也作大量諧趣粗俗的文章。曾於漢書房接受漢學教育，畢業於臺南西本願寺開導學校國語學課；政商關係良好、事業版圖多元，包括米糧、煙草、木材和麵粉買賣，經常往來於臺灣、日本與中國大陸。曾於《三六九小報》刊登廣告，行銷其開設「謙芳號」米舖，而三六九小報社正設址於「謙芳號」之內。詳見陳思宇〈臺灣話文書寫實踐的探析—以蔡培楚〈新聲律啟蒙〉為觀察對象〉，發表於靜宜大學臺灣文學系舉辦《第五屆中區研究生臺灣文學學術論文研討會》，2010 年 5 月 22 日，頁 52-53。 48 洪坤益，字鐵濤，號黑潮，有濤、濤士、花禪盦、花頭陀、野狐禪室主、刀、刀水、剃刀先生、鉛、鉛刀、鉛淚、鴛因、霜、霜華、霜猿、懺紅等，筆名眾多，為南社和春鶯詩社社員。曾在漢書房接受童蒙教育，後進入台南第一公學校接受日式教育。曾向胡殿鵬(南溟)學習詩作技巧，善於詩詞吟咏，活耀於各地詩社的聯吟活動，然而所作的詩文多為佚失，十分可惜。詳見柯喬文，《《三六九小報》之古典小說研究》，南華大學文學研究所碩士論文，2003 年，頁 108。 49 連橫，字雅堂，號劍花，有《臺灣通史》、《臺灣語典》、《臺灣詩乘》等專著，1899 年擔任《臺澎日報》漢文部的主筆，1900 年《臺澎日報》與《新聞台灣》合併為《臺南新報》，連橫仍舊擔任漢文部主筆；1905 年於廈門創《福建日日新聞》，鼓吹革命；1906 年創南社，1908 年應林癡仙之邀加入櫟社；1918 年《臺灣通史》完稿，1924 年創《臺灣詩薈》月刊。詳見詞條「連橫」，許雪姬、薛化元、張淑雅等撰，《臺灣歷史辭典》(台北市：文建會，2004 年)。 50 許丙丁，字鏡汀，號綠珊盦主人，曾進入私塾就讀，畢業於「臺北警察官練習所特別科」，後進入警界服務。著有《小封神》、《廖添丁再世》等小說。詳見詞條「許丙丁」，許雪姬、薛化元、張淑雅等撰，《臺灣歷史辭典》(台北市：文建會，2004 年)。 11.

(20) 表 1-1《三六九小報‧新聲律啟蒙》作者及刊載期號表序號. 作者. 筆名. 1. 趙雅福. 子曰店主. 2. 洪舜廷. 善化洪舜廷. 善化舜廷善化洪舞廷 51. 3. 洪坤益. 剃刀先生. 鴛囚善化友章. 51. 4. 蘇友章. 5. 林珠浦. 善化蘇友章. 台南林珠浦. 期數合計 3、5、7、11、12、14、15、16、17、19、20、21、 23、25、26、29、30、32、33、35、37、38、40、 43、45、47、50、55、56、57、63、66、67、69、 70、71、74、75、76、77、78、79、80、82、83、 84、85、86、87、88、90、91、92、93、95、96、 98、99、102、103、106、107、108、109、111、113、 114、118、125、127、133、134、135、136、137、 139、141、142、144、145、147、150、151、155、 162、168、169、173、174、175、177、178、180、 182、184、186、191、195、197、199、207、208、 210、214、215、216、219、221、222、224、226、 228、243、254、261、265、273、277、283、285、 223 286、290、291、293、297、318、319、323、326、 328、334、336、343、344、347、349、353、354、 356、357、359、360、362、363、364、365、368、 369、370、371、372、373、375、376、377、378、 379、380、386、387、388、389、390、391、392、 393、394、395、396、397、398、399、400、401、 402、419、422、424、425、426、427、428、429、 430、431、432、433、436、437、438、439、440、 441、442、443、444、445、446、447、448、449、 450、452、453、454、457、458、460、461、462、 463、464、465、466、467、468、470、473、474、 475、476、478、479 100、121、157、167、187、193、196、201、203、 209、211、218、220、227、231、233、234、235、 239、240、241、242、251、252、253、257、258、 259、262、263、266、267、268、271、276、279、 298、303、304、305、307、309、311、313、314、 60 315、317、324、325、329、333、338、340、351、 361、434、435 154 281、282 46、48、49、51、53、58、60、61、65、68、110、 115、130、131、143、156、159、165、166、172、 176、179、181、183、188、212、213、217、232、 236、237、238、256、260、264、270、275、292、 58 295、301、306、318、320、327、337、341、342、 352、355、358、367、374、411、415、459、469、 477 6 59、158、161 192、205、206、272、274、278、280、287、288、 289、294、296、299、300、302、308、310、312、 42 330、331、339、345、348、350、366、381、382、 383、384、385、404、405、406、417、418、455、 456、471、472 105、194、202、403、407、408、409、410、414、 13. 洪舞廷應為洪舜廷的誤植 12.

(21) 林珠叟台南珠叟西河逸老 6. 不詳 52. 在公明明. 7 8 9 10 11 12. 不詳蔡培楚不詳不詳不詳劉聯璧. 13. 楊元胡. 14 15 16 17. 許丙丁王兆平不詳不詳翁大俊. 一酉山人倩影在公景山里人麻豆聯璧台南楊元胡古月山人綠珊莊主兆平無邪鳳山字紙籠. 18. 53. 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31. 不詳不詳不詳不詳連橫不詳不詳不詳不詳不詳不詳不詳不詳. 32. 不詳. 33 34 35 36. 吳紉秋不詳不詳不詳. 釣翁聲哥何其醜閑雲善化猴齊天連雅堂棧聲烏猫去非老人青氣助臭献青牛台中張又湯新竹半僧善化絕塵草堂主紉秋情禪雪影太荒. 451 420 423 416 148、160、163、170、171、189、190、200、204、 223、229、230、255 62、72、81、94、97、104、112、117、126、128 2、9、24、27、31、101、129 138、140、146、152、153、185 18、22、225、332、335 36、39、41、44、132 321、322 413 421 8 10 13 28 34. 13 10 7 6 5 5 2 2 1 1 1 1 1. 42 52 54 64 73 89 116 119 120 122 123 124 149 164. 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1. 198 284 346 412. 1 1 1 1. 1. 資料來源：《三六九小報》. 《三六九小報‧新聲律啟蒙》連載總數高達 469 篇，創作者共計 36 位，無論是作品或是作者的數量皆居《三六九小報》之冠。已知真實姓名的作者有：趙雅福(223 篇)、洪舜廷(60 篇)、洪坤益(58 篇)及蘇友章(42 篇)、林珠浦(13 篇)、蔡. 52. 由於其真實姓名因相關文獻資料不足，先以不詳代替。資料來源為盧嘉興原著，《臺灣古典文學作家論集》(中)(臺南市 : 臺南市立藝術中心，2000 年)，533 頁。. 53. 13.

(22) 培楚(7 篇)、劉聯璧(2 篇)、楊元胡(2 篇)、許丙丁(1 篇)、王兆平(1 篇)、連橫(1 篇)、翁大俊(1 篇)和吳紉秋(1 篇)。由於年代久遠且資料有限，致使部分署名，如何其醜、猴齊天、 54烏猫、 55棧聲 56等，無法找到相應的真實姓名；另外，就目前的資料尚無法判斷在公明明和在公是否為同一作者，所以先能假設他們是不同的作者，待日後有更多資料佐證，再予以增補。. 二、研究工具本篇論文以《三六九小報‧新聲律啟蒙》為研究材料，企圖以詞彙及其對應關係探討傳統知識份子意欲保留、傳承的庶民文化和價值觀系統，並採用語料庫為本的研究方法，經由電腦斷詞系統整理出詞彙的出現頻率、詞彙數量與使用情形，藉此做為論述的客觀證據。由於語料庫是大量語言材料的集合體，也就是說，以語料庫為本的研究方法具有可靠性、可驗證性及真實性的特點，同時可觀察詞彙的特定搭配用語、對應關係以及上下文語境。本論文利用「漢羅台語文斷詞系統」57進行斷詞，此系統不但可判讀漢羅文本，還可依照使用者的需求自行新增「使用者詞庫」，以增加斷詞的正確率。此斷詞系統是根據《台文/華文線頂辭典》所收錄的詞彙為分詞標準，無法將俗諺和部分詞彙判定為獨立詞彙，故本篇論文便參照語言調查時間、出版時間較與《三六九小報》相近的《台日大辭典臺語譯本》網路版和《臺灣俚諺集覽》兩部工具書，試圖更加貼近《三六九小報‧新聲律啟蒙》的創作氛圍和語言使用的真實性，並輔以《臺灣閩南語常用詞辭典網路版》、《實用台灣諺語典》、《台灣俗諺語典》等工具書，期望能完整呈現《三六九小報‧新聲律啟蒙》隱含的臺灣社會百態、庶民文化、臺灣意識、民族性和價值觀。. 音為 kâu-tsê-thian，可指稱《西遊記》的孫悟空，也可用來稱呼毛躁、好動、喜歡惡作劇的人。音為 oo-niau，形容時髦、打扮入時的女性。 56 音同「贊聲」(tsàn-siann)，為聲援之意。 57 「漢羅台語文斷詞系統」是由劉杰岳與楊允言所開發的線上臺語斷詞系統，網址： http://poj.likulaw.info/hanlo_hunsu.php。感謝兩位臺語界的前輩無私地在網路開放此系統。 54 55. 14.

(23) 圖 1-3「漢羅台語文斷詞系統」網站. 在此筆者取第一則《三六九小報‧新聲律啟蒙》內容為斷詞示範。先將《三六九小報‧新聲律啟蒙》的內容輸入至「漢羅台語文斷詞系統」左邊的空白欄位，如下圖 1-2 斷詞步驟 1 所示：. 15.

(24) 圖 1-4 斷詞步驟 1. 按下「斷詞」鍵，便可進行第一次斷詞，其斷詞結果如下： [鹹][對]{澁}。{屪}[對]{屄}。[小]{猫}[對][大]{猪}。 [合理][對][不法]。{强}[制][對][維持]。 {眞}[狡怪]。[假慈悲]。[學]{究}[對][書][癡]。 {鬪}[爭][呼][打倒]。[檢][束][為][嫌疑]。 {凸}[唱]{羅}[梭][舊][俗諺]。 [尖端][改][革新][名詞]。 {修}[成][一][代]{之}[名]。[有]{太}[戈][爾]。 [震動][萬][人]{之}[血]。{唯}[馬克]{斯}。. 此系統是依據《台文/華文線頂辭典》所收錄的詞彙進行斷詞判讀，[ ]裡的字詞表示《台文/華文線頂辭典》確有收錄此詞彙，而{ }裡的字詞則是表示《台文/華文線頂辭典》沒有收錄，或因使用的字型不同而找不到該詞彙，如《台文/華文線頂辭典》收錄有「大豬」一詞，為大肥羊或凱子的意思，但是文本所使用的字是「大猪」的異用字，與系統使用「大豬」的字型不同，於是無法將「大猪」視為一個詞彙。. 16.

(25) 此外，斷詞系統也會出現誤判的情況，如「尖端改革新名詞」應斷詞為[尖端][改革][新][名詞] 四個詞彙，但是系統卻將此句判讀成[尖端][改][革新][名詞]，錯誤在於系統誤將「改革」與「新」斷定為「改」與「革新」，不但會造成之後詞彙數量計算錯誤，連帶地也會影響到原本文句的意義。然而此套斷詞系統的優點在於使用者可以自行置入詞彙，更可用空白字元來強制斷詞，不但可大大地提升斷詞正確率，也使得此系統更有彈性空間，可因應不同的文本與使用者需求呈現最適當的結果。在查詢《台日大辭典》等工具書後，便可將具有獨立意義的詞彙，如「小猫、大猪、强制、學究、書癡、鬪爭、打倒、檢束、凸唱、羅梭、俗諺、改革、名詞、一代、太戈爾、萬人、馬克斯」等詞彙，輸入至網頁右邊「使用者詞庫」欄位後，並在「尖端改革新名詞」的「革」與「新」兩字中間插入一個空白字元，也就是變成「尖端改革新名詞」的狀態，再進行第二次斷詞，如下圖 1-3 斷詞步驟 2 所示：圖 1-5 斷詞步驟 2. 17.

(26) 便可得到下列正確的斷詞結果： [鹹][對]{澁}。{屪}[對]{屄}。[小猫][對][大猪]。 [合理][對][不法]。[强制][對][維持]。 {眞}[狡怪]。[假慈悲]。[學究][對][書癡]。 [鬪爭][呼][打倒]。[檢束][為][嫌疑]。 [凸唱][羅梭][舊][俗諺]。 [尖端][改革] [新][名詞]。 {修}[成][一代]{之}[名]。[有][太戈爾]。 [震動][萬人]{之}[血]。{唯}[馬克斯]。. 469 篇的《三六九小報‧新聲律啟蒙》在經由上述電腦斷詞與人工校對後，所得詞條總數共有 8,265 個，在此附上樣本說明本篇論文所用表格的各欄位意義。表 1-2《三六九小報‧新聲律啟蒙》表格樣本. #. 主要詞條. 4 鐵掃帚. 總詞數. 2. 釋義. 音讀. 卜者的用語。有鐵掃帚的性，帶 thih-sàu-tshiú 這種性女人無婚姻緣。. 異用字. 異用來字源詞數. 鐵掃箒. 第一欄「#」是為了行文方便而將每一詞條進行編號。第二欄「主要詞條」與第六欄「異用字」皆是指作者用詞，雖然《三六九小報‧新聲律啟蒙》是以漢字為臺語文字書寫載體，但實際上的臺灣話文書寫情況卻有點混亂，同音同義的字會以不同字型呈現，如男性娶妻的「娶」便有「娶」與「𤆬」二種書寫方式；另外，俗諺會也因使用情境、流傳地區而出現不同的變體，或是創作者受格式所限而自行裁切或加入其他字詞，但實際上所要表達的意思卻是相同的，如「妍醜無比止，合意較慘死」與「合意較慘死」、「老牛哺幼笋」與「老牛想哺幼笋」、「驚某大丈夫，打某猪狗牛」與「賢打某子着算是猪狗牛」都是相同俗諺，只是在內容呈現上略有不同，故筆者便將這些詞彙視為相同詞條，而為了行文方便，只好選定較通俗或出現次數較多的詞彙置於「主要詞條」欄中，其他形式的詞條則是置於第六欄「異用字」欄位之中。第三欄「總詞數」與第七欄的「異用字詞數」指的是某一單詞於文本中出現的次數，為了完整表示同一概念的詞彙所出現的真正次數，故第三欄的「總詞數」是指第二欄「主要詞條」與第六欄「異用字」的詞數加總結果，如「鐵掃帚」與 18. 1. 1.

(27) 「鐵掃箒」在《三六九小報‧新聲律啟蒙》各出現 1 次，雖本論文認定「鐵掃帚」為主要詞條、「鐵掃箒」為異用字，但仍視為同一詞彙，故「總詞數」共計為 2 次。第四欄「釋義」為詞彙的意義，第五欄「音讀」則根據《臺灣閩南語常用詞辭典》所標注的音讀， 58第八欄「來源」指的是詞彙意義與音讀的來源，主要參考工具書有九，依照臺語至華語、字詞至俗諺的順序將其排序，如下表 1-3 《三六九小報‧新聲律啟蒙》參考書籍所示：表 1-3《三六九小報‧新聲律啟蒙》參考書籍 #. 名稱. 1. 《臺語辭典(台日大辭典臺語譯本)》網路版. 2. 《臺灣閩南語常用詞辭典》教育部線上電子字辭典. 由教育部國語推行委員會所建置，網址： http://twblg.dict.edu.tw/holodict/index.htm. 本論文以《臺灣閩南語常用詞辭典》簡稱。. 3. 《臺灣俚諺集覽》. 臺灣總督府編，《臺灣俚諺集覽》(臺北市：南天出版社，1914 年)。. 原文為日文，本者延請專業日語人士翻譯為華文。. 4. 5. 6. 7. 來源原為小川尚義所編《台日大辭典》，後經林俊育譯為臺語版本。 59 現為中央研究院語言學研究所「閩客語典藏」計劃的一部分，資訊技術由臺語信望愛站提供，圖形調號字型由拋荒臺語文工作室提供，網址： http://taigi.fhl.net/dict/. 備註. 本論文以《台日大辭典》簡稱。. 由鄭良偉教授提供資料，楊允言設計程式並建置本論文使用的斷詞的線上辭典，網址：系統，便是以此線上 http://iug.csie.dahan.edu.tw/iug/ungian/soannteng/ 辭典為詞彙資料庫。 chil/taihoa.asp 《三六九小報》，三六九小報社，1930 年 9 月《三六九小報》 -1935 年 9 月(臺北市：成文書局複刻)。連橫最先是在《三六九小報》第 35 號起連載一年期的〈臺灣語講座〉專欄，為臺語文字詞彙的形、音、義做一考證、注解，後於 1929 年完成《臺灣語典》 60 《臺灣語典》專著。本文主要是以發表在《三六九小報》之上的內容為參考資料。陳憲國、邱文錫，《實用台灣諺語典》(臺北縣：《實用台灣諺語典》樟樹出版社，再版，2001 年 3 月)。《台文/華文線頂辭典》. 58. 筆者在整理《三六九小報．新聲律啟蒙》時，曾試想全文標注讀音，附於本論文之後。然而音讀標注的工作，需花費相當大的心力與時間，多方仔細查證，還得依其文本脈絡推敲其音韻，才能將誤判的機率降到最低。在標注數篇之後，發現此工程過於浩大，深怕因能力不足而造成誤注，只好捨棄全文《三六九小報．新聲律啟蒙》的音讀標注工作，只標注本篇論文所使用到的詞彙。另外，在筆者〈臺灣話文書寫實踐的探析—以蔡培楚〈新聲律啟蒙〉為觀察對象〉一文後，附有蔡培楚所做的七篇《三六九小報．新聲律啟蒙》的全文讀音。詳見陳思宇〈臺灣話文書寫實踐的探析—以蔡培楚〈新聲律啟蒙〉為觀察對象〉，發表於靜宜大學臺灣文學系舉辦《第五屆中區研究生臺灣文學學術論文研討會》，2010 年 5 月 22 日，頁 50-74。 59 《台日大辭典》的時空背景與《三六九小報》相同，〈三六九小報．新聲律啟蒙〉所使用的詞彙多可在《台日大辭典》找到解釋與音讀，筆者在此感謝前輩林俊育先生不但獨力將《台日大辭典》翻為漢羅版本，並無私地將其成果公開地置於網路上，讓臺灣民眾皆能分享其成果。 60 小報連載一年後，因連橫所著《臺灣語典》將發行單行本，又因〈臺灣語講座〉是《臺灣語典》的一部分，所以只好停刊。 19.

(28) 8. 《台灣俗諺語典》. 陳主顯，《台灣俗諺語典》(臺北市：前衛出版社， 1997-2009 年)。. 9. 《重編國語辭典修訂本》教育部線上電子字辭典. 教育部國語推行委員會編纂，網址： http://dict.revised.moe.edu.tw/. 本論文以《國語辭典》簡稱. 第三節論文架構本篇論文：〈三六九小報．新聲律啟蒙〉人文現象之研究，是以語料庫為本的研究，第一步先將共計 469 篇的《三六九小報．新聲律啟蒙》整理成電子文檔並建立資料庫，61再將文本語料進行斷詞工作，第二步則將斷詞後的詞彙分門別類，並挑選出生命禮俗、處世教化與詈罵用語的相關詞彙，第三步則是將這些詞彙置入日治時期的時代背景、文學作品與社會面象，張顯出文學、文化、社會的共構關係。第一章「緒論」探討研究動機及相關文獻回顧，並界定本文的研究範圍及材料，以及介紹本文的研究方法。第二章「《三六九小報》與〈新聲律啟蒙〉興廢」以《三六九小報》為研究始點，解析《三六九小報》從創刊至廢刊的各個緣由以及報刊的自我定位。而後詳細介紹專欄〈新聲律啟蒙〉的創作理念、創作語言特性及文化特色，並從《聲律啟蒙》與〈新聲律啟蒙〉的版本流變證明《三六九小報．新聲律啟蒙》在臺灣文學中位居承先啟後的重要地位。第三章「〈新聲律啟蒙〉詞彙中反映的生命禮俗觀察」分別從婚姻觀、教養觀和死亡觀三方面探究與個人生命歷程密切相關的詞彙，這些詞彙不但帶有庶民文化特徵，更反應了傳統社會裡男性和女性天差地別的身份地位與極度不公的職能分配情形。第四章「〈新聲律啟蒙〉詞彙中反映的處事教化觀察」分別從宗法制度、夫與妻的關係、外遇態度和女性新形象四方面探究與整個家族相關的處世教化態度，觀察傳統臺灣社會是如何看待「人」的，也就是存於臺灣民眾心中對於性別的刻版印象：男性得具備何種形象，而女性又該擁有哪些特質？第五章「〈新聲律啟蒙〉詞彙中反映的詈罵用語觀察」從性別歧視和咒死詈罵詞彙雙方面探析臺語髒話的構成元素，發現臺語髒話的深層意涵不但與生命禮 61. 完整語料請參見附錄〈三六九小報．新聲律啟蒙〉彙編。本文為忠於〈三六九小報．新聲律啟蒙〉原著，在文字呈現上將以原著所使用的臺語文字為主。 20.

(29) 俗和處世教化互有呼應，更充斥對性別的偏見與歧視態度。第六章「結論—臺灣人生命脈動的時代顯影」是全篇論文的結論，除了歸納本文的研究成果，最後說明本篇論文的侷限。. 21.

(30) 22.

(31) 第二章《三六九小報》與〈新聲律啟蒙〉的興廢第一節《三六九小報》的發行狀況《三六九小報》於昭和 5 年(西元 1930 年)9 月 9 日創刊，至昭和 10 年(西元 1935 年)9 月 6 日第 479 號後廢刊，歷時 5 年之久，全報以漢文出版，共發行 475 期。趙雅福為報刊發行人兼編輯，洪坤益、陳圖南、譚諯貞為編輯，趙雲石為顧問，王開運和蔡培楚為理事兼編輯，蘇錦墩、張振樑、鄧燦琳為理事。除了上述組織，《三六九小報》還吸引了不少臺南府城傳統文人共同參與發表作品，如王大俊、許丙丁、連橫、黃拱五、鄭坤五、蘇友章、蕭永東等。發行日期如報名所示，於每月日數末碼 3、6、9 出刊，也就是 3、6、9、13、16、19、23、26、29 日為報刊發行日，平均每月出刊 9 期。發行 5 年間共歷經 5 次休刊、2 次停刊、 1 次跳號 62和 1 次重號，異常出刊日期及期數的月份共有 15 個月，其原因如下表 2-1《三六九小報》異常出刊表所示：表 2-1《三六九小報》異常出刊表月份. 期數. 異常原因. 昭和 5 年 9 月份. 7期. 9 日為創刊號，無廣告且只有 2 版；29 日(第 7 號)為此月份出刊末號。. 昭和 5 年 10 月份. 11 期. 26、29 日(第 15、16 號)後又各自多了 2 版的《增刊號》，原因如下：「本報為祝臺灣文化三百年紀念，本期增刊二面，以饕讀者。…又弔肉跌死猫之歪詩，經己選就。侯次囘發表。」 63第 15 號後的《增刊號》主要刊登〈頌臺灣文化三百年紀念徵詩〉活動的前十名詩文，趙雲石擔任詞宗；而第 16 號後的《增刊號》則是刊登〈本社滑稽徵詩披露•吊肉跌死猫〉及〈本社徵詩•頌臺灣文化三百年紀念〉。第 2 版皆為全版廣告。. 昭和 6 年 1 月份. 9期. 3 日(第 35 號)以〈社告〉通知讀者每年 1 月 6 日為報社公休日，並於同日增刊一期《新年增刋號》。. 昭和 6 年 2 月份. 9期. 因本月份無 29 日，所以第 51 號提早至昭和 6 年 2 月 28 日發刊。 64. 昭和 7 年 1 月份. 9期. 3 日(第 142 號)第 2 版左下以〈社告〉通知讀者每年 1 月 6 日為報社公休日；並於同日增刊一期 4 版《新年增刋號》。. 昭和 7 年 12 月份. 2期. 昭和 7 年 12 月 6 日(第 241 號)刊載〈停刋小言〉告知讀者《三六九. 62. 第 244 號到第 250 號為排版疏失而跳號，蕭永東曾替跳號情形做下列解釋：『讀者壬：「我自發刋以來。各號都有保存。閒卽翻閱。但是二四四號至二五○號。不知遺失何處。害我相憶相思不了。」讀者癸回應：「汝痴了嗎。三六九的日那有對就好。何必執抅如此。」』參見蕭永東(古圓) 〈雜爼•讀者坐談會 (下) 〉，《三六九小報》第 270 號(昭和 8 年 3 月 13 日) 63 「囘」同「回」。〈編輯室〉，《三六九小報》增刊號(昭和五年十月二十六日)。 64 〈編輯餘滴〉，《三六九小報》第 51 號 (昭和六年二月二十八日)：「本報發刋。以三六九日為期。本月為平年故。二月廿九期之報紙。先日排印。赴廿八日刋行也。」 23.

(32) 小報》即將停刊，直到昭和 8 年 1 月 3 日(第 242 號)復刊。此為《三六九小報》第一次停刊。昭和 8 年 1 月份. 9期. 6 日(第 243 號)並無公休，此月份亦無《新年增刊號》。第 244 號至第 250 號因人為疏失而跳號，但日期及內容不受影響。. 昭和 8 年 2 月份. 8期. 本月份並無 29 日，依尋往例應於 28 日出刊，但此月份卻延至 3 月 1 日出刊，故此月份只出刊 8 期。. 昭和 8 年 3 月份. 9期. 1 日(第 266 號)於昭和 8 年 2 月 25 日印刷，3 月 1 日發行。9 日(第 269 號)無預警休刊，但第 268 號與第 270 號的內容仍接續刊登。. 昭和 8 年 5 月份. 9期. 第 288 號於昭和 8 年 5 月 10 日印刷，5 月 14 日發行。. 昭和 8 年 8 月份. 4期. 13 日(第 315 號) 以〈社告〉通知讀者為整理內務帳款和制定新的經營方針而自本日起停刊。此為《三六九小報》第二次停刊。另《三六九小報》並無第 316 號。 65. 昭和 9 年 2 月份. 3期. 此月份的發行狀況較為混亂。《三六九小報》於 23 日(第 317 號)復刊，而有 2 期第 318 號，發行日分別為 26 日、29 日，內容不同且續接刊登專欄。. 昭和 10 年 1 月份. 7期. 6 日為例行休刊，而 9 日因排版不及無法發刊，所以延至 16 日出刊，故本月份只刊載 7 期。. 昭和 10 年 2 月份. 8期. 此年 2 月無 29 日，故少刊 1 期。. 昭和 10 年 9 月份. 2期. 6 日(第 479 號)為目前可見《三六九小報》最後一期，《三六九小報》就此廢刊。. 資料來源：《三六九小報》. 一、創刊緣由與報刊定位《三六九小報》是為了延續漢文而創立的，這點可以從發行人趙雅福和洪益坤的言論得到映證：小報之發生也。蓋為不幸漢文而設者。同人以迂拙之才。而肩此重擔。竊冀斯文一脉 66。不至廢棄。 67 知漢學之將墜。吾儕棒喝。恐文風之遽衰。小報編輯同人。讀書種子。奉先哲之名教。延一綫之墜緒。 68. 65. 第 315 號發行日為昭和 8 年 8 月 13 日，而第 317 號發行日為昭和 8 年 2 月 23 日。往後翻閱數期，並未看到任何對第 316 號的反應或質疑，故推測可能是因為此次停刊期間較長，所以在期數的編排上出現異常。 66 同「脈」。 67 趙雅福(榕庵)〈雜爼•荒唐齋小話〉，《三六九小報》第 243 號(昭和 8 年 1 月 6 日)。 68 棄人王〈為小報討假名檄〉，《三六九小報》第 120 號(昭和 6 年 10 月 19 日)。 24.