研究動機

第一節 研究動機

從人類學的觀點而言，文化是一個共享且經過協商的意義體系，係根據人類 學習以及透過詮釋經驗和產生行為所付諸實踐的知識而來（盧克．拉斯特，2010：

51）。食、衣、住、行乃是人類生活四大需求，亦是刻劃人類文化發展軌跡之重 要項目，其中衣著服飾的演進，也代表人類文明進展歷程的一部分。

「人要衣裝、佛要金裝」，衣著不僅是提供蔽體、保護與保暖之功能，於現 代社會生活方面，亦有顯示不同身份或地位之作用，何種場合穿著什麼類型的服 裝是不可忽視的禮節。如 101 年 5 月 20 日總統就職之外賓歡迎酒會，第一夫人 周美青身穿一席孔雀藍洋裝，頗獲好評！這件禮服乃出自著名設計師林國基之手，

原本這件洋裝是無袖的，第一夫人於事前以匿名方式訂購，訂購人向店員表示因 為這件衣服要在一個重要的正式場合中穿的，所以請店家將此件衣服加上袖子；

雖然只是無袖變成長袖，就可符合正式場合之穿著，顯得較為莊重得體。除此之 外，衣著還能成為族群的表徵意象，展現族群的特有文化。

文化是造成人類差異性的主因，使美國社會迥異於法國社會的是文化，使城 鎮之間展現不同風情的是文化（盧克．拉斯特，2010：46）。北美於十七世紀方 由英國人殖民，但迄今英、美文化卻產生極大的差異，例如大家耳熟能詳的牛仔 文化，其服飾便結合當地印第安人服飾特點。而世界上各民族之穿著亦皆有其特 點，如西班牙的傳統服飾便極為優雅，男士衣領的多層蕾絲結構與緊身褲、女士 則為繁雜而華麗的裙襬以及高雅的頭飾與小帽。其他如我國的旗袍與長袍馬褂、

英國的燕尾服、日本的和服、韓國的韓服、越南的開叉長衫、墨西哥的毛毯披肩、

阿拉伯的女性面紗…等，亦皆有其特色。

臺灣原住民服飾也有多樣化的呈現，如達悟族的丁字褲便具有鮮明的代表性。

客家族群在穿著方面亦有其獨特的文化，客家族群歷經戰亂與長途遷徙，練就一

身純樸堅忍的習性，並反映在日常服飾上。因此，客家服飾給人的印象就是樸實 力，於 2003 年通過^a「保護非物質文化遺產公約（Convention for the Safeguarding

a 根據 2003 年公約，非物質文化遺產包括以下 5 個種類：1.口頭傳說和表述，包括作為非物質文 化遺產媒介的語言；2.表演藝術；3.社會習俗、儀式和節慶活動；4.有關自然界和宇宙的知識 和實踐；5.傳統手工藝。（資料來源：引用自文化部文化資產局網頁

http://twh.boch.gov.tw/NonMaterial.action，參閱日期：2013 年 2 月 18 日）

of the Intangible Cultural Heritage）」，並於 2006 年生效。在此一公約中，「社會習 俗」與「傳統手工藝」亦被列為非物質文化遺產之一。而臺灣是一個多元族群的 社會，不論何種族群文化都是值得保留及傳承的，這些文化也是構成臺灣文化的 一部分，我們應該要設法讓寶貴的臺灣文化好好地被保存，並永久流傳。

保存客家傳統服飾文化，如果只是應用文字或圖像的記載，則僅能形成歷史；

如果將實體的客家傳統服飾收藏在博物館之中，則保存下來的只能稱作古蹟文物。

這兩種方式是紀錄與收藏，使後代子孫能以回顧與觀賞的方式去體會祖先曾有過 的生活方式，並無法真正地將老祖宗日常生活所形成的文化精隨保存下來。因此，

客家服飾文化的保存，應該使具有客家意象的服飾能廣為大眾所接受，且能在日 常生活之中加以穿著，也能對構成客家服飾的各種元素有所認識，體會其中富涵 文化的典故與緣由，如此才能真正做到客家服飾文化的保存。換言之，客家服飾 文化的「保存」與「推廣」兩者乃是密不可分的，只求保存而未有效地推廣，則 只能保存「客家服飾」而無法保存其「文化」；如僅求推廣而不作保存，則最終 將使客家服飾所內涵的「文化」精隨消失殆盡。

不論「保存」或「推廣」，其是否可行的關鍵因素在於客家服飾是否能為一 般大眾所接受，而其中須關注的即是客家傳統服飾之時尚化的課題。因此，從傳 統加以時尚化的觀點來探討客家服飾的保存與推廣，乃是維護客家服飾文化的一 項重要課題，亦為保存客家文化的重要工作之一，此即為本研究之研究動機。