研究動機

種特殊用紙錢最常被使用在道教的祭改與補運之儀式中。

在臺灣民間道教中，所謂的消災補運，是指一個人在事業、健康、家庭、財 務或情感上遇到瓶頸或遭受到困境，認為自己已無能力解決此厄運連連之情況，

為求改善此一厄運所舉行的一種祭改儀式。而以下乃是一般人們認為必需要消災 補運的原因：

一、運途走下坡：指個人在近期的事業或生意上，有著明顯的不順利或是 在人事上不順遂以及不滿現狀之情形。

二、鬼魂作祟：常遇到的狀況如家中往生祖先的作祟(也就是俗稱的被「公 媽」問到)，或是至別人家中遇到外人家中往生祖先的影響，以及路上 不小心招惹孤魂野鬼而生病⁶。

三、本命不佳：凡人出生所屬六十甲子干支之年，其干支即為本命⁷。人們 在決定重要的事情的時候，會根據生辰的天干地支來做判斷。也因為大 家都很重視生辰的天干地支，所以會祭拜自己的生辰星。而從本命中所 得出的星辰有些為煞星或者是孤星時，一般俗信皆認為會影響自己一生 的命運，不容易得到幫助或易被人所陷害，而使自己不容易成功。

四、流年不利：「流年」在命理學上來說就等於是「年的運程」⁸。因為中 國古代用語為了取時間有「川流不息」的意境，所以用了「流水」的「流」

冠在年之前來簡易的表達每一年不同的運程。所以流年不利即意指今年 或者當年的運程不佳之意。

五、疾病纏身：指一個人突然得到某種難以醫治之疾病或是久病不癒的狀況。

六、沖犯關煞：是指一個人在命中注定會碰到的關卡，遇到關煞時，運氣會 比較不順遂，「太歲」即是關煞的一種⁹。

一般民間俗信皆認為，藉由消災補運的宗教儀式可以將厄運解除，並將厄

6 請參見陳祥水〈祖先另類特性的個案研究：淺論被「公媽」問到的民俗信仰〉，頁 261-262，刊 於《中央研究院民族研究所集刊》第 88 期，1999 年。

7 參見李叔還編纂《道教大辭典》，頁 366。臺北：巨流圖書，2003 年。

8 參見張耀文《紫微斗數行限秘法》，頁 14。臺北：武陵出版社，1997 年。

9 請參見張懿仁《金銀紙藝術》，頁 57。苗栗：苗栗縣政府，1996 年。

運化為好運。補運除了到廟宇外，也有請紅頭法師至家中舉行¹⁰，但因其所花費 擁擠。引用網路資源：鹿港鎮公所全球資訊網http://lukang.gov.tw/，2005年 10 月 13 日。另亦可 參見李秀娥《臺灣民俗節慶》，頁 134-137。臺中市晨星出版社，2004 年初版。

12半年節：農曆六月初一，稱為半年節，即稱為一年之一半。是日，祖籍漳州者，以紅麴、米粉 為湯圓，稱「半年圓」，以之祀神祭祖，拜謝上半年之保佑，並祈求下半年之平安。食湯圓，取 意圓滿平安。一部份人改於農曆六月十五日，拜半年節。引用網路資源：鹿港鎮公所全球資訊網 http://lukang.gov.tw/，2005年 10 月 13 日。另亦可參見李秀娥著《臺灣民俗節慶》，頁 135-137。

臺中：晨星出版社，2004 年。

13 所謂象徵的意義，就是指當你看到一個事物時卻又聯想到另外一個或幾個事物。它的“形＂

和 “義＂不是直接的而是間接的聯繫。請參見金澤《宗教人類學導論》，頁 262。北京：宗教文 化出版社，2001 年。

宗教儀式中的形體動作、場地設置、偶像法器等，都蘊含著豐富的象徵 意義。象徵的物體或形象，作為具象的東西，通常比單純的記憶與回憶有更 大作用，它們往往被賦予力量、品德或靈力，從而使人們可以直接從它們身 上獲得那來自超自然世界的滲透力量。象徵多少具有它所象徵之物的力量，

有時象徵作為力量的傳達者甚至會被視為那種力量本身。¹⁴

人類學家葛茲亦認為：「象徵系統具有維持功能或心理功能，而且將文化視 為象徵(符號)系統，藉由象徵，人民界定其世界(宇宙)觀。」¹⁵ 而對於人們在生 活中所產生的不順遂與不安，透過宗教儀式與象徵物的轉化，金澤從宗教人類學 的角度，對此下了一個定義：「人生活在這樣一種井然有序的世界裡，不再感到 迷茫徬徨，他不僅在無限的宇宙中找到了自己的位置，而且明確了自己的生活意 義，從而有了強烈的安全感和穩定性¹⁶。」

如林育本所說：

對於漢人來說，人們的祭祀行為乃是對於神明與祖先信仰的具體表現，其目 的在於趨吉避凶，以求得心靈的慰藉，而對於人生命運的不可預知，中國人 則自行發展出一套特有的生命觀與宇宙觀，而且也延續到臺灣的民間道教信 仰中，在此信仰裡，人們藉由祭拜的行為與道教法師的儀式，來與神靈溝通，

在此主要表現在兩個重要的範疇中，即為「信仰與祭儀」，一為對超自然力 信念的信仰，二為表達實踐信念行為的儀式。儀式是用以表達、實踐，以致 於肯定信仰的行動，但信仰又反過來加強儀式，使行動更富意義，所以信仰 與儀式是宗教的一事兩面表現¹⁷。

14 請參見金澤《宗教人類學導論》，頁 260。北京：宗教文化出版社，2001 年。

15鄭金德編著《人類學理論發展史》，頁 178。臺北：臺灣商務印書館，1980 年。

16 同上註，頁 268。

17請參見林育本《臺灣祭祀紙錢圖像之研究》，頁 18。高雄：樹德科技大學應用設計研究所，2003

臺灣一般民眾對於民間道教之「補運信仰」¹⁸與孩童之「過關渡限」儀式則 多是深信不疑，儀式中所用的紙類與獻祭物所顯現出來的宗教內涵，亦是具有其 特殊之象徵意義。而金銀紙錢的使用，甚至可因不同的使用目的，而將單一種類 的紙錢透過儀式性的轉化程序，而成為多用途的象徵媒介。¹⁹所以從宗教文化的 層面上看來，對於此種補運儀式之準紙錢與特殊紙錢在宗教的意涵與象徵意義上 之研究必有其重要性。