第四章 臺灣民間道教的關煞思想
第一節 漢人「煞」之相關習俗與「煞神」之古籍記載
如欲討論「關煞」，則必須先從「煞神」來了解，而有關「煞神」的來歷，
在北齊．顏之推《顏氏家訓．風操》中即說過：「死有歸煞，子孫逃竄，莫肯在 家，書瓦畫符，作諸厭勝。」312這是說，人死之後幾天內，他的鬼魂還回到故宅，
會有煞神隨之，子孫親戚都要離開家躲避，還要畫瓦書符，以厭勝物鎮邪。因此
「煞」乃專指凶神惡鬼與凶神惡煞。古代傳說煞神返回家中時會傷害人，《太平 廣記》卷三百一十八〈鬼三〉篇中記載：「某日殃煞(即煞鬼)當還，重有所殺，
宜出避之。」313這就是「歸煞」，與顏氏所說相同。到了唐代，有人認為煞神形 象並非如民間所認為的恐怖模樣，而是屬於飛禽一類的怪物。在《宣室志‧補遺》
312北齊．顏之推著，黃永年譯註《顏氏家訓》，頁 68。臺北：錦鏽出版社，1992 年。
313 清．紀昀等總纂《景印文淵閣四庫全書》子部三五一，小說家類第 1045 冊，頁 329。臺北：
臺灣商務印書館，1983 年~1986 年。
中記載：
俗傳人之死，凡數日，當有禽自柩中而飛者，曰「煞」。太和中，有鄭生者，
嘗客於隰州，與郡官畋於野，有鷹得一巨鳥，色蒼，高五尺餘。生將命解而 視之，忽亡所見。生驚，即訪里中民訊之，有對者曰：「里中有人死且數日，
卜人言，今日『煞』當去，其家伺而視之，有巨鳥，色蒼，自柩中出。君子 所獲，果是乎？314
所以古人所謂的「煞」指的是一隻五尺多高、蒼色巨鳥樣的怪物，飄忽不定，
能自行隱去。後來民間將上述兩者的說法結合，所以有煞神會附身於此類禽鳥身 上以害人的傳說。以後又根據諸種民間傳說，在婚喪喜慶或廟會時，都會出現不 同性質的煞神來使人生病或得到災禍，也因此發展出許多驅邪趕煞的儀式出來。
漢人傳統中所存在的「出煞」儀式便是為驅厲逐疫而舉行的儀式。而根據民間所 存在的「煞」的觀念，也衍生出許多因為「煞神」而影響人間禍福的傳說出來，
此部分筆者根據馬書田在《華夏諸神-鬼神卷》中，有關「煞」之民間習俗與傳 說315整理如下：
一、趕煞：是漢族舊時出殯前的一種驅邪儀式。流行於大陸南方安徽江淮地 區。在出殯前，喪家會延請道士作法，口唸咒語，繞屋而行。法 師必須至房屋每一角落搜索，謂之「趕煞」，也就是趕走鬼煞，
以免主家之人受害。
二、斬煞：流行於江南地區：是亡者屍體入棺後舉行的一種驅邪儀式。據《西 石城風俗志》載：「(祀太平神)咒畢，虛揮廚刀，汲水以酒柩前
314 唐．張讀《宣室志．補遺》文收錄於《筆記小說大觀》第二十二編，頁 128-129。臺北：新興，
1978 年。
315因傳說煞鬼(煞神)返回家中時會傷人，「某日殃煞(即煞鬼)當還，重有所殺，宜出避之。」(宋．
徐鉉《稽神錄》)所以民間有不少「趕煞」、「回煞」、「避煞」和「接煞」的禁忌及風俗。此部分 請參見馬書田《華夏諸神-鬼神卷》頁 117-123。臺北：雲龍，1993 年。
及屍臥處，俗名『斬煞』。」316這樣的用意就是害怕人死後會招 來「煞神」或是亡者之「煞氣」影響到生人，所以必須以此儀式 來驅除邪煞。
三、哭煞氣：也是漢族的喪葬習俗。氣就是指傷害人的鬼氣、邪氣。人死後，
喪家女眷要嚎啕大哭，哭聲要越響亮越好，一是為死去親人而傷 心，二是認為大哭能避煞氣，稱為「哭煞氣」。
四、花煞：曾流行於大陸江南地區。所謂「花煞」就是一種女性煞鬼，是專 門找新娘作替身的。在一部叫《花煞卷》的書裡，敘述一個新娘 被人強搶去成親，後來自殺變成「花煞」的故事。所以，在成親 當天，男方發轎時照例有人會拿一面鏡子、一個熨斗和一座燭 台，在轎內亂照一通，施行「搜轎」的儀式，這就是趕走「花煞」
的方式。
五、回煞、避煞：是漢族的一種喪葬習俗，流行於大陸全國各地。普遍漢人 皆認為人死後，其魂魄會於十數日內某一時返回家中，時有兇煞 出現，稱為「回煞」，也叫「回殃」。陰陽術士家按照人死時的年 月干支，推出回煞的時間，以令家人離舍相避，故又稱「避煞」。
六、接煞：《通俗編》稱：「陰陽家以人死年月日之干支，推算其離魂之日數，
自九日至十八日，謂死之後，如其日數而魂來復。於是具死者衣 冠，用巫祝抬之，俗謂接煞。」317接煞者以死日干支推算，以甲 巳子午為九，丙辛寅申為九。如甲寅日死，則於十六日接煞。在 這天，需於靈堂掛起白布幔，設靈位，靈桌上供神主、男女紙俑、
杯筷、香燭，還有糕餅等。子女穿孝服，站立靈桌旁。接煞時，
死者房內設一靈位，以臨終換下衣服，披於椅上。桌上擺木盤一 個，鏡子一面，並點琉璃油燈一盞。由道士在旁唸《度人經》一
316 同上註頁 118 引。
317 翟顥《通俗編》，頁 39。北京：中華，1985。
卷，唸畢，打掃房內，送出中央。再以雞蛋、雞血盛在瓷碗裏，
用廚刀打碎擲於門外，以此除去不祥之氣，並認為煞神以此作法 即會離去。
根據上述的大陸民間習俗，可以看出「煞神」的觀念，大部分是由喪葬習俗 所衍生出來的，而在喜事中也有「花煞」的傳說出現。除此之外，民間廣為流傳 的太歲神也被認為是煞神之類，不過在古代太歲乃是屬於歲星，古時以歲星(木 星)十二年為一周天，因將黃道分為十二等分，以歲星所在部分為歲名，稱為「歲 陰」。又以歲陰配以十歲陽，為六十干支。術數家認為太歲有歲神，其所在的方 位及與之相反的方位，均為凶方，忌興建土木、遷徙、嫁娶等。關於太歲的記載，
如《陔餘叢考》、《通俗編》、《三教源流搜神大全》、《續文獻通考》等書中皆有相 似之描述，如東漢王充《論衡‧難歲》云：
方今行道路者，暴病僕死，何以知非觸遇太歲之出也？……且太歲，天別神 也，與青龍無異。」318
《協紀辨方書‧義例‧太歲》載：
「太歲，人軍之象，率領諸神，統正方位，，斡運時序，總成歲功，以 上元閼，逢困敦之歲起建於子，歲徙一位，十二年一周，若國家巡狩、省 商、出師、略地、營造宮闕、開拓封疆，不可向之；黎庶修營房舍，築壘 牆桓，並須迴避。《黃帝經》曰：太歲所在之辰必不可犯。319
《陔餘叢考》亦載：
318 蔡鎮捷註譯《新譯論衡讀本》，頁 1256。臺北：三民，1997 年。
319《欽定協紀辨方書三十六卷》，頁 13。臺北：臺灣商務，1974 年。
術數家有太歲大將軍之說，動土者必避其方。按《漢書．天文志》：「在 寅為攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執徐，在巳曰大荒落。」又〈匈奴傳〉：
「單于來朝，舍之太歲厭勝所在。」又《王充移徙法》：「抵太歲凶，負 太歲亦凶。抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破。世俗起土興工，凡歲月 所食之地，必有死者。如太歲在子，歲食於酉，正月建寅，則月食於巳。
子寅之地興工，則酉巳之家見食，必須作厭勝之法，懸五行之物。是太 歲避忌之法，漢已有之。」320
最遲從西漢開始，人們已經認為太歲每年所行經的方位，與動土興造、
遷徙、嫁娶的禁忌有關。321而白虎本是義獸，又為叢辰之名，之後由於歷史 傳說的衍變，漸漸轉為凶煞之神。如在典籍文獻中之《詩‧召南‧騶虞》曾 載：「騶虞，義獸也。白虎黑文不食生物，以至信之德則應之。」322《史記‧
天官書》亦載：「參為白虎，下有三星曰罰為斬刈之事，故主兵。」323白虎 除了成為叢辰之名而主掌兵劫之災之外，到了《淮南子‧天文訓》中則成為 四獸之一，如內之記載：「西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，執矩而治秋，
其神為太白，其獸白虎。」324但到了明代則成為歲中之凶神，如《協紀辨方 書‧義例一‧白虎》云：「人元秘樞經曰：白虎者，歲中之凶神，常居歲後 四辰。所居之地犯之，主有喪服之災，宜慎之。」325白虎從之前的神獸經過 星宿神的轉化，漸漸衍義為歲中之凶神，因此民間俗信也就對白虎有著莫名 的敬畏之感。
320 清．趙翼《陔餘叢考》文收錄於《續修四庫全書》子部．雜家類，頁 15。上海：古籍出版社，
1995 年。
321 呂宗力、虊保群編《中國民間諸神》，頁 160。臺北：臺灣書局，1991 年。
322唐文治編纂《十三經讀本．詩經》，頁 514。臺北：新文豐，1980 年。
323唐文治編纂《十三經讀本．史記》，頁 1305。臺北：新文豐，1980 年。
324陳麗桂校注《新編淮南子》，頁 100。臺北：國立編譯館，2002 年。
325清．允祿，梅穀成，何國宗等奉敕撰《欽定協紀辨方書三十六卷》，頁 36。臺北：臺灣商務，
1974 年。
除了白虎神之外，天狗亦為民間普遍視為煞神的凶神之類。天狗在古時 常被視為凶星的代表，如《史記‧天官書》曰：「天狗狀如大奔星，有聲，
其下止地類狗，所墮及炎天，望之如火光，炎炎衝天，其下圜如數鯖田處，
上兌則有黃色，千里破軍殺將。」326《唐書‧五行志》卷三十五，志第二十 五載：「貞觀十七年，民託言，官遣棖棖殺人以祭天狗，云其來也，身衣狗 皮鐵爪，每於闇中，取人心肝而去，於是更相震怖，每夜驚擾皆弓劍自 防，……，太宗惡之，令通夜開諸坊門，宣旨慰諭，月餘乃止。」327《元史‧
五行志》卷五十一，志第三上〈金不從革〉篇載：「至正十六年冬十一月，
大名縣有星如火，自東南流，尾如曳慧，墜落於地化為石，青黑光瑩，狀如 狗頭，其段處類新割者，有司以進，太史驗視云，天狗也，命藏於庫。」328 天狗也為叢辰之名，乃月之凶神，在《協紀辨方書‧義例二‧滿》卷四中載：
樞要曆曰，天狗者，月之凶神也，其日忌禱鬼神祈求福願，例曆曰，天 狗者，常居月見前二辰。」329《隋書‧天文志》亦載：「天狗狀如大奔 星，色黃有聲，其止地類，狗所墜，望之妒，火光炎炎衝天。其上銳，
其下圓，如數頃田處，或曰星有毛，旁有短慧，下有狗形者或曰星出其 狀赤白有光，下即為天狗。一曰流星有光，見人面墜無音，若有足者各 曰天狗，其色白，其中黃黃如或狀，主候兵討賊。330
天狗在古時應為天上落下之流星，因其有尾，前頭又像狗頭，所以常被 視為天狗災星，傳說一遇此天狗災星則易起兵劫，所以必須舉行相關禳解之 儀式以驅避之。
326「大奔星」－孟康曰：「星有尾，旁有短慧，下有如狗形者，亦太白之精。」此部分請參見唐 文治編纂《十三經讀本．史記》，頁 1346。臺北：新文豐，1980 年。
326「大奔星」－孟康曰：「星有尾，旁有短慧，下有如狗形者，亦太白之精。」此部分請參見唐 文治編纂《十三經讀本．史記》，頁 1346。臺北：新文豐，1980 年。