第二章 金銀紙錢起源探討
第四節 金銀紙錢在臺灣使用的文獻記錄
臺灣民俗文化的根抵乃在於民間道教之信仰，而民間道教之文化完全承襲自 家鄉的信仰文化及其主神崇拜。161因此道教信仰亦隨著漢地的移民進入了臺灣，
移民臺灣的漢人，不管各行各業，都將大陸家鄉的手工技術以及農業灌溉的方法 帶到臺灣，因而影響到當時的文化、經濟與社會層面。而最為漢人所重視的祭祀 習俗，也完全傳承自家鄉，而在民俗祭拜與道教法事所必須使用的紙錢上也沿襲
159 《道法會元》，頁 209-218，文收錄於《正統道藏．正乙部．雅字號》第四十九冊。臺北：新 文豐出版公司，1987 年。
160 《民俗曲藝》第 72 期，頁 32-33。臺北：施合鄭民俗文化基金會，1991 年。
161 賴宗賢《臺灣道教源流》，頁 7。臺北：中華道統出版社，1999 年。
之前的成果。直到近代，因為民間各種功能性需求的不同，亦多有變化。不過此 處尚須從臺灣本土在習俗上使用紙錢的歷史來作探討，才能理解臺灣人使用紙錢 的淵源以及其歷史背景。
一、明代時期
在陳啟新的〈冥紙史話〉的內容中，他認為：「閔、粵、贛三省邊區大 批南遷了五次，漢族南遷帶來了中原的科學文化，包括造紙術，自然也帶來 了中原的風俗，包括冥紙祭祀。」162而臺灣之移民亦大多從這幾省移入，其 中更以福建省的移民居多163，所以若要探討臺灣使用紙錢的歷史，就要追溯 到福建使用紙錢的淵源。從福建省的地方志中便可看出有相當多使用紙錢的 習俗與中原非常類似，譬如《尤溪縣志》卷八中的記載：
節序：元旦人家皆淨室焚香、陳酒果、焚楮幣，拜上下神祈、靈貺，率 少長拜祖先，仍老幼序拜。三日內親戚各相通稱賀，市不列肆謂之節假。
164
清明：清明插柳於門，祭掃先瑩、牲禮。外或用青樹葉染秫米為團，祭 畢以楮錢掛樹。165
中元：中元祀祖先焚楮帛，是夜焚楮衣於厲壇，以祭無祀，謂之施食。
166
文中的內容主要在說明大陸尤溪縣過年過節祭拜的情況：元旦時全家除 了要以焚香來淨化屋室之外，還必須準備酒類、水果來祭拜祖先以及神明，
162 陳啟新〈冥紙史話〉《漿與紙》第 178 期，頁 36。臺北：漿與紙雜誌社，1994 年。
163福建省在唐代曾有兩次從河南遷駐大量軍民，如唐中期的陳政、陳元光父子至今仍在漳州受到 紀念。而唐晚期的王潮、王審知充弟在福州亦受到尊重。請參見陳啟新〈冥紙史話〉《漿與紙》
第 178 期，頁 36。臺北：漿與紙雜誌社，1994 年。
164/洪清芳纂，盧興邦修《尤溪縣志》，頁 999。臺北：成文出版社，1974 年。
165 同上引頁 1000。
166 同上引頁 1000。
之後還必須燒化紙錢。從元旦之後的三日內，親戚朋友都會互相來訪道賀，
市場也休市三天，這也就是所謂的漢人的年假。而清明時節則插柳枝於門 前，並且準備牲禮前往掃墓。在墓旁用青樹葉的汁液來染糯米，祭拜完之後，
再與紙錢一起掛在樹上。中元節祭祖時要先燒紙錢，在當夜則在門外面所設 的臨時祭壇焚化紙衣，以及準備酒食，以祭祀無主的孤魂，稱為施食。
在《平潭縣志》卷二十一的〈歲時〉篇則記載：「元日祈年，潔屋宇、
陳設酒醴，焚楮帛以承靈貺，少長序拜戚，友相賀，三日市不列肆，謂之節 假。……七月七夕婦女陳瓜果七盤，取繡線於焚楮光中，伏地，俄頃穿之。」
167根據以上的文獻就可看出福建省使用紙錢乃是淵源於中原祭祀先祖、神明 的禮俗而來。由此淵源來探討臺灣本土使用紙錢的歷史，則可再推溯到明朝 年間，從描寫明代龍溪與海澄兩地的《龍海縣志》的地方誌168之記載：「明 隆武二年(1646)龍溪、海澄開始生產紙箔，石碼十六間紙箔運銷臺灣、南洋。」
也就是說在明朝隆武二年時，龍溪、海澄這兩個地方已經開始生產紙箔，並 將之運銷臺灣與南洋，從此文獻可以得知明末漢人已經開始移民到臺灣，而 紙張也開始從中國進口的歷史。
二、清代時期
關於臺灣紙錢使用的記載，在清朝的方志文獻中可以找到當時臺灣使用 紙錢的情況，在《臺灣縣志》中便有臺灣民間歲時祭祀而使用紙錢的記載：
四日，家家備牲禮，燒紙禮神，是謂「接神之禮」……、九日，為天誕 之期，家家燒紙，望空叩拜，浮屠之家宣經禮懺……。十五日，人家多 延道士諷經，謂之誦三界經，亦有不用道士而自備稞饌盒，以燒紙者……
167黃履思等纂修《平潭縣志》，頁 192。臺北：成文出版社，1966 年。
168《龍海縣志》，頁 256。福建：龍海縣地方志編輯委員會，1993 年。根據施晶琳的研究：「明隆 武僅至元年，龍海縣志中記載到的兩年，可能是其參考的書籍記載有誤或是筆誤。」請參見施晶 琳《臺南市金銀紙錢文化之研究》，頁 19。臺南：國立臺南大學臺灣文化研究所，2005 年碩士論 文。
七月七夕為乞巧會169，家家備牲禮、菓品、花粉之屬，向簷前燒紙，祝
175臺灣銀行經濟研究室編輯《福建通志臺灣府》，頁 205-206，收錄於《臺灣歷史文獻叢刊》。南 投：臺灣省文獻委員會，1993 年。
神』……五月五日清晨，燃稻梗一束，向室內四隅薰之，用楮錢送於路 旁，名曰送蚊……176
在臺灣的喪禮中，傳統的習俗是在七日內要先換上孝服。過五個七天之 後，延請佛教或道教的法師來作法事，並且焚化紙錢，稱為「作功德」、「還 庫錢」，民俗上認為人剛出生時，欠了陰府的庫錢，所以必須燒庫錢還回去。
元旦時自製紅色與白色的米糕，來禮拜神明。初四也就是接神的日子，必須 燒化紙錢以禮拜神明。農曆五月五日一大早，必須燃燒稻梗一束，向屋內的 四個角落燻一燻，再於路旁焚燒紙錢，這就是民俗中所說的將蚊蚋等蟲類送 走的意思。
以及在《重修福建臺灣府志》中提到：
喪禮：……俗多信佛，設靈後必延僧設道場，名曰「開冥路」。五旬，
再延僧道禮懺，焚金銀楮錢，名曰「還庫錢」……177
歲時：正月元旦蚤起，少長咸集……四日，家家備牲禮，燒紙禮神，是 謂『接神』之禮……178
十二月二十四日……俗傳百神以是日登天謁帝，凡宮廟、人家各備茶 果、牲禮、印幡幢、輿馬、儀從於楮，焚而送之，謂之「送神」179
另外在《重修鳳山縣志》也可看到：
五月五日清晨，然稻梗一束，向室隅薰之，用楮錢送於路旁，謂之送
176臺灣銀行經濟研究室編輯《福建通志臺灣府》，頁 205-206，收錄於《臺灣歷史文獻叢刊》。南 投：臺灣省文獻委員會，1993 年。
177臺灣史料集成編輯委員會編輯《重修福建臺灣府志》，頁 197。臺北：文建會，2005 年。
178 同上引頁 199。
179同上引頁 201。
蚊……180
喪必延僧作道場，雖極貧必開冥路，七七盡而除靈。弔者祭而答之胙，
香楮則答拜而不胙；不欲以一楮而喪主之財，亦善俗也……181
……臺之居喪……三旬日名曰女婿旬，婿延僧道禮佛；其餘皆子嗣自延 僧豎紙幡於門，一晝夜一幡，若九晝夜則九幡，名曰作功果、還庫錢……
182
根據以上的方志來看，臺灣的歲時節俗大致延承了大陸的習俗，從大陸 福建的《尤溪縣志》與《平潭縣志》在過年過節所舉辦的民俗活動，或是民 間的祭拜習慣，來與臺灣的方志做比較，可以發現到不管是《臺灣縣志》或
《臺灣府志》，甚至是後來的《重修福建臺灣府志》中所介紹臺灣民間歲時 節俗的內容，基本上皆和福建當地的方志有著大同小異的描述，所以臺灣漢 人的生活習慣，與歲時節俗的禮儀，都與大陸有著密不可分的關係，而使用 紙錢的方式亦多有雷同。因此可以從以上的方志中，清楚地看到清朝時期，
臺灣地區漢人受到大陸的影響，在民間的歲時祭祀中使用紙錢的歷史紀錄。
三、日據時期
日據之前，臺灣地區的工藝技術大多傳承自中國大陸之福建、廣州、泉 州、漳州等地，所以根據《安平縣雜記》的記載183，可以看出在日據時期之 前184，為了因應歲時年節所需要的祭祀用紙錢，在臺灣就已經有製造紙錢師 傅的出現。
180王瑛曾《重修鳳山縣志》，頁 47，收錄於《臺灣歷史文獻叢刊》。南投：臺灣省文獻委員會，
1992 年。
181同上引頁 54。
182同上引頁 58。
183 根據《安平縣雜記》記載：「國有藝事，……。近世以來，工務繁興，非復從前之舊。臺灣貨 物多自外來，執藝事者亦來自福、興、漳、泉，而傳授焉。」請參見《安平縣雜記》，頁 80。南 投市：臺灣省文獻委員會，1993 年。
184施晶琳《臺南市金銀紙錢文化之研究》，頁 21。國立臺南大學臺灣文化研究所碩士論文，2005。
在日據期間，根據日人藤田捨次朗在《臺灣慣習記事》中的記載，其中 在〈爆竹與金銀紙〉的篇幅中，便記載當時臺灣民間使用紙錢的情況：
……與爆竹雖殺風景，但尚有陽氣相反，而專用於陰氣場面者為金銀紙 箔紙也。聞箔紙原係依照錢之形狀而作，其中亦有純然馬蹄銀之形象 者，即對鬼神所用之貨幣之代用品也。雖玉以真實之金銀供奉神佛，或 贈送故人，惟天高地遠，量重不能持去，故焚化此代用品，相信焚化後 為煙、為氣，必能到達應奉，應贈之處也。185
另外同在本書中的一篇探討燒紙紙之風俗習慣的〈紙帛〉中亦提到中國 人燒紙錢之宗教觀與歷史因素：
凡宗教之性質上在於萬物拜(Fetishism)及靈魂拜(Spiritism)所行之 信仰是認為有形的神之存在，同時僅捧於無形之祈禱讚美，作為予以滿 足神意而已。必須以有形之供奉喜捨並應伴以拜禮而作唯一要件。自古 以來祭拜天地山川，並有祭拜祖先以及偉人之習慣，中國人之唯一宗教 信仰，像燒紙之風，亦其適例也。蓋以此風此起源係原以幣帛之供奉而 胚胎者，對家禮大成將此表達意思至詳。……所以燒紙，並非就其紙之 本質而予供奉，是真正含有代表幣帛之意味而予供奉也。故將此總稱名 為『紙帛』或『金楮』。」186
臺灣使用紙錢的歷史，從明末到清朝，都延續著中國大陸的風俗習慣，
尤其以福建、漳州的影響最為可觀，根據方志在各種年節中的的記載，可以
尤其以福建、漳州的影響最為可觀，根據方志在各種年節中的的記載，可以