第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
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成語是漢語詞彙中相當具有特點的一種語言類型，不論是口語或書面語，成 語都被人們廣泛運用著。正因如此，成語確實是漢語詞彙系統中一項重要的構成 成分。由先秦至今，雖有一部分的成語消亡了，但也有不少成語歷經了時代種種 考驗而流傳下來，這些成語的確具備了語言研究的珍貴價值。從前人的研究成果 來看，對成語性質及發展的綜合討論、針對一本專著中的成語作全面整理與研 究，是現今常見的兩種研究題材與方法，而專門針對源自先秦文獻成語在語義上 演變情形的學術探討，至今卻仍付之闕如。事實上，這樣的研究主題，除了對現 代語言學的研究具有一定的價值外，亦是對先秦文獻整體語言風格特色的一種檢 視；而本文將研究範圍鎖定在成語「語義」的演變上，亦是希望能對現今成語使 用上最大的困擾──成語誤用，提供一點解決之道。上述是本文在選擇研究主題 時，最初且簡要的想法。以下則詳述本文的研究動機與目的、前人的研究成果，
以及本文的研究範圍與方法。
第一節 研究動機與目的
隨著時代與社會環境的推移，做為人類文明象徵的語言文字必也隨之改變。
成語是我國語言系統中一種獨特而精煉的詞彙類型，不僅具備口說與書寫上的實 用價值，在學術研究上，不論是在語言學、文學、哲學、社會學等領域，皆是值 得深入探討的題材。而本文會以「成語的古今義變」為研究主題，主要動機與目 的有五：
一、從文獻的探究中，了解現今成語「誤用」的情形
源於先秦民間口語或文人著述中的成語，若能流傳至今，大多是經由文人提 煉潤色後，記載於文獻之中而流傳下來的。因此，若要尋求成語在語源中的古義，
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將文獻的記載作為討論題材，便是最佳的研究途徑。然而，古文獻中的成語並非 原封不動地為今所用，在語音、形式和意義上，都有可能隨著時代背景的改變而 改變。這是成語發展過程中，順應語言發展共性的自然演變；除此之外，成語的 形式和意義，也有可能因為文獻傳抄過程中的訛誤，以訛傳訛，然後逐漸被定型 下來。這便是成語發展過程中，由於人為因素所造成的演變。不論是上述何種原 因所造成的演變，都會使成語在語音、形式或意義上與語源產生差異。尤其是成 語的語義，除了上述自然與人為因素造成的演變外，由於成語在語義上具有「雙 層性」的特質，因此較之語音及形式，更容易造成使用者的混淆。對於成語「表 義上的雙層性」，鄭培秀《成語句法分析及其教學策略研究》有如下的說明：
成語最後一個語義特徵是在表義上具有雙層性，即成語的字面意義與成語 的實際表達意義並不一致，而是在語義融合性的基礎上衍生出另一層意 義。字面義是實際意義表義的基礎，實際意義是字面意義發展出來的結 果。1
也就是說，大部分成語的真正意義，並非是其字面意義。而後人在使用這些成語 時，往往單就其字面意義、或字面義的引申義作解，於是就造成了成語的誤用。
久而久之，在絕大多數人的同意之下，部分成語的字面義、或字面義的引申義就 自然而然地取代了成語的本義，成為成語的新解。這便是成語語義演變中，最主 要的一種方式。但是，必須特別注意的是，也有些成語的語義是依循上述方式而 改變，卻還沒有得到多數人的同意。這樣的現象，通常被認定為成語語義的「誤 用」，而非成語語義的「演變」。然而，所有成語語義的演變，是否都必須經歷這 樣的過度期？我們又該以什麼樣的態度來看待成語語義此種模式的改變？
針對上述疑惑，本文希望能回溯語源，藉由成語在語源和現今用法上的比 較，分析成語古今義變的情形，以求更進一步釐清所謂成語「誤用」的相關問題。
1 鄭培秀《成語句法分析及其教學策略研究》（高雄：國立中山大學中國文學系碩士論文，2005 年），頁 46。
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二、從字形的分析中，探求成語的本義
許多成語語義的演變，起因於使用者對其本義的不了解。為求對成語古今義 變的情形有更清晰的認識，就必須先對成語的本義有明確的解釋。但在探求成語 本義時，若只注重文獻內容的分析，仍舊是不夠完備的。裘錫圭先生曾在《文字 學概要》一書中，提出分析漢字字形對詞義研究的重要性：
表意字字形在詞義研究中的重要性，主要在於它們能夠幫助我們確定字的 本義。字的本義就是造字時準備讓它表示的意義，通常也就是作為造字對 象的詞在當時的常用意義。確定本義，對於正確理解字義的發展變化，即 作為造字對象的詞的意義在後來的演變和派生新詞等現象，有很大的幫 助。2
漢字字形具有表意的功能，這一特點在古文字中尤其明顯；也就是說，有時我們 可以由某個表意字的古文字字形，得知其造字時的本義。而源自先秦文獻中的成 語，部分構成成分的古文字形可能就存在著這樣的特色。本文希望能藉由分析古 文字字形中所蘊含的字本義，更清楚地還原成語的真實意涵。呼應以上說法，以 成語「暴虎馮河」為例3，此成語現今的釋義多將「暴」字解釋作「徒手搏鬥」。 然而，仔細分析「暴」的字形，其本字是「虣」，甲骨文寫作「 」或「 」，字 形都是由「戈」、「虎」所構成；金文中「虣」作「 」、「 」兩種異體字，從 字形上判斷，字義應為「以戌這類的武器打虎」。因此，從上述對甲骨文、金文
「虣」字字形的分析，證明「虣虎」時手上確實是拿有武器的，而「虣」的本義 應為「徒步用戈打虎」，而非現今解作「徒手打虎」之義。4上述例證，說明了古 文字字形分析對詞義研究的價值。本文便希望能透過分析成語構成成分的古文字 字形，找出字的本義。以求對成語的本義有更正確的認識，才能進一步探求成語
2 裘錫圭《文字學概要》（臺北：萬卷樓圖書有限公司，1999 年 11 月初版），頁 161。
3 關於此成語的義變情形，詳見本文第三章「暴虎馮河」條的分析，頁 53。
4 關於「暴虎」本義的探究，可詳參裘錫圭《裘錫圭自選集》（鄭州：河南教育出版社，1994 年 7 月初版），頁 204-205。
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語義演變的情形。
三、從文獻的比較中，尋求成語及其語源的正確釋義
源於先秦文獻的成語距今久遠，且期間又遭秦火，其中語義的演變相當具有 探究空間，卻也具有一定難度。這一點，王國維在〈與友人論詩書中成語書〉一 文中便曾提及：
唐宋之成語，吾得由漢魏六朝人書解之，漢魏之成語，吾得由周秦人書解 之。至於《詩》、《書》，則書更無古於是者。其成語之數數見者，得比校 之而求其相沿之意義，否則不能贊一辭。5
王文中所謂的「成語」，泛指「古語」，就是「古代的用語」。而今日學術界所定 義，或一般人所認定的「成語」6當然也包括在其中。王說主要在強調：欲了解
《詩》、《書》這類先秦經典中的成語意涵，由於沒有更早於先秦的文獻記載可供 參考，就必須藉由文獻相關記載的仔細比較，才能較準確地得知成語的意義。所 以，本文對於文獻的比較就採用以下三種方式來進行探討：
（一）先秦典籍間的相互比較：某些成語的語法除了存在於語源中，亦可 能是先秦時的通用語法。欲求成語在語源中的正確釋義，就必須從同時期文獻的 比較分析中，來了解當時的語法。
（二）出土文獻與傳世文獻的相互比較：由於傳世文獻在傳抄過程中，難免 會有訛誤、或是脫漏字的現象發生，就會造成後人在解讀成語語義時產生困惑。
出土文獻的問世，帶來了新的研究材料。於是，藉由出土文獻與傳世文獻間的對 讀，正可為部分成語形式或語義上的爭議，帶來新的解決方式，也可藉此還原傳 世文獻部分記載的真實面貌。
（三）先秦典籍與先秦以後典籍的相互比較：既然是「成」語，代表具備一
5 本文收錄在王國維《觀堂集林》（北京：中華書局，1959 年 6 月第 1 版），卷 2，頁 75。
6 關於成語的定義，可詳見本文第二章第一節「成語的定義」。
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定的習用性，是人們經常使用的詞彙，且具有適用於各朝代的生命力。因此，若 將同一語源的成語，配合不同朝代的語言習慣、生活環境、思想風氣等進行比較 研究，相信可以大致還原出成語演變的歷史軌跡。另外，亦可對成語在其語源中 的用法，有更正確的認知。
四、從義變過程的分析中，探討成語的文化意涵
關於漢語與文化的對應關係，盧國屏《漢語解釋與文化詮釋學》一書有如下 的說明：
「天文」，指各種自然現象；「人文」，是人觀察自然現象變化後，所思考 出來相應於「天文」的因應之道，以符合人存於天地間的安適需求。所謂 「化成」則是「變化完成」之義，這是文化義涵中最積極的一面，也就是 創造人類物質文明、制度文明、精神文明上的最完善模式。
「人文化成」的完備流程，從文化歷史的演進來看，必然是累積生活經驗、
形成智慧思惟、開創知識系統、教育社會大眾、形成人文風俗、具備人文 精神。要維持與完成這樣的系統流程，人類社會中必然需要一種精密的「工 具系統」，作為溝通、紀錄、論述、教育、傳遞時的依據，那就是「語言 系統」，從商代到今天的三千多年裡，漢語裡的語音有四個時期的發展，
漢代以前的上古音、魏晉到宋代的中古音、元明到清的近代音、清中葉以 後到現代的現代漢語；文字部分則歷經商代甲骨文、西周金文、春秋戰國
漢代以前的上古音、魏晉到宋代的中古音、元明到清的近代音、清中葉以 後到現代的現代漢語；文字部分則歷經商代甲骨文、西周金文、春秋戰國