成語的定義

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語義演變的情形。

三、從文獻的比較中，尋求成語及其語源的正確釋義

源於先秦文獻的成語距今久遠，且期間又遭秦火，其中語義的演變相當具有 探究空間，卻也具有一定難度。這一點，王國維在〈與友人論詩書中成語書〉一 文中便曾提及：

唐宋之成語，吾得由漢魏六朝人書解之，漢魏之成語，吾得由周秦人書解 之。至於《詩》、《書》，則書更無古於是者。其成語之數數見者，得比校 之而求其相沿之意義，否則不能贊一辭。⁵

王文中所謂的「成語」，泛指「古語」，就是「古代的用語」。而今日學術界所定 義，或一般人所認定的「成語」⁶當然也包括在其中。王說主要在強調：欲了解

《詩》、《書》這類先秦經典中的成語意涵，由於沒有更早於先秦的文獻記載可供 參考，就必須藉由文獻相關記載的仔細比較，才能較準確地得知成語的意義。所 以，本文對於文獻的比較就採用以下三種方式來進行探討：

（一）先秦典籍間的相互比較：某些成語的語法除了存在於語源中，亦可 能是先秦時的通用語法。欲求成語在語源中的正確釋義，就必須從同時期文獻的 比較分析中，來了解當時的語法。

（二）出土文獻與傳世文獻的相互比較：由於傳世文獻在傳抄過程中，難免 會有訛誤、或是脫漏字的現象發生，就會造成後人在解讀成語語義時產生困惑。

出土文獻的問世，帶來了新的研究材料。於是，藉由出土文獻與傳世文獻間的對 讀，正可為部分成語形式或語義上的爭議，帶來新的解決方式，也可藉此還原傳 世文獻部分記載的真實面貌。

（三）先秦典籍與先秦以後典籍的相互比較：既然是「成」語，代表具備一

5 本文收錄在王國維《觀堂集林》（北京：中華書局，1959 年 6 月第 1 版），卷 2，頁 75。

6 關於成語的定義，可詳見本文第二章第一節「成語的定義」。

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定的習用性，是人們經常使用的詞彙，且具有適用於各朝代的生命力。因此，若 將同一語源的成語，配合不同朝代的語言習慣、生活環境、思想風氣等進行比較 研究，相信可以大致還原出成語演變的歷史軌跡。另外，亦可對成語在其語源中 的用法，有更正確的認知。

四、從義變過程的分析中，探討成語的文化意涵

關於漢語與文化的對應關係，盧國屏《漢語解釋與文化詮釋學》一書有如下 的說明：

「天文」，指各種自然現象；「人文」，是人觀察自然現象變化後，所思考 出來相應於「天文」的因應之道，以符合人存於天地間的安適需求。所謂 「化成」則是「變化完成」之義，這是文化義涵中最積極的一面，也就是 創造人類物質文明、制度文明、精神文明上的最完善模式。

「人文化成」的完備流程，從文化歷史的演進來看，必然是累積生活經驗、

形成智慧思惟、開創知識系統、教育社會大眾、形成人文風俗、具備人文 精神。要維持與完成這樣的系統流程，人類社會中必然需要一種精密的「工 具系統」，作為溝通、紀錄、論述、教育、傳遞時的依據，那就是「語言 系統」，從商代到今天的三千多年裡，漢語裡的語音有四個時期的發展，

漢代以前的上古音、魏晉到宋代的中古音、元明到清的近代音、清中葉以 後到現代的現代漢語；文字部分則歷經商代甲骨文、西周金文、春秋戰國 文字、秦篆、漢隸到之後的楷書。漢語系統作為社會的表義載體，漢語的 演變就相對於社會的演變、漢語系統的具體形式就相對應於文化系統的具 體形式，反之亦然。

語言是文化的載體，而文獻又是語言的載體；語音靠著文字加以記錄、文 字又仰賴文獻得以保存。從甲骨文獻開始，我國不但有歷史悠久、數量龐 大的文獻存在，更重要的是它記錄了長期以來的政治、經濟、禮儀、法度、

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科技、文學、風俗、習慣等等的社會文化發展歷程與智慧結晶。漢語、文 獻、文化便是一個共構人文化成的循環鏈，在族群的歷史文化中始終是發 光發熱的核心價值所在。⁷

根據盧國屏先生上述的看法，漢語與其載體文獻、文化與其載體漢語三者所構成 的循環鏈，在歷史文化的演進中確實扮演著重要的角色。而從漢語詞彙中相當特 殊的類型──「成語」來說明，更能清楚印證盧文中的論點。因為成語雖以精煉 的形式為人們所使用，卻有著豐富的意涵。作為記錄社會文化的載體之一，成語 可說是成功地將文化意涵「濃縮」在其簡煉的形式裡，並主要藉由文獻而流傳下 來。因此，部分流傳至今，且廣為人知、並廣為使用的成語，其在意義及用法上 的改變，不只代表了語言文字使用上的變化，更隱含了社會、政治、經濟、思想 等各層面的不同發展。以成語「曠夫怨女」為例⁸，現今的用法指已屆婚齡的「單 身男女」，且對於「怨女」一詞，多以帶有「哀怨」的負面意義來作解。但在仔 細分析語源《孟子》中的用法後，「怨女」一詞應解作「積聚於宮廷中的婦女」

才是符合文獻內容的釋義。也就是說，「怨女」的本義應屬不帶有任何褒、貶義 的中性詞。然而，隨著政治制度的改變，「宮廷」及「後宮佳麗」早已不存在，

而「怨女」的本義已難被一般使用者所理解；再者，從社會風氣及思想觀念的層 面來分析，男尊女卑盛極一時，女子過了適婚年齡而未嫁，漸漸成了一種負面的 形象。因此，「怨女」有了女子自卑自憐的意涵，在現今屬於貶義詞，且用法上 與原義早已相去甚遠。上述說明，便是盧文所謂「漢語的演變就相對於社會的演 變」的具體例證。

由此可知，成語具有活躍的生命力，長期以來記錄了人類社會各方面的發展 樣態。從其語義演變的情形，就可以了解語言的發展絕非單一層面的問題，而是 與整個文化的脈動合而為一。若能在研究成語義變的過程中，兼顧到其中所隱含 的文化意涵，不但能對漢語的發展情況能有更深一層的了解，亦能擴大研究的廣

7 盧國屏《訓詁演繹──漢語解釋與文化詮釋學》（臺北：五南圖書出版股份有限公司，2008 年 3 月初版），頁 2-3。

8 關於此成語的義變情形，詳見本文第三章「曠夫怨女」條的分析，頁 84。

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度。然而，如此豐富且具有價值的研究材料與議題，至今卻沒有較為完整的研究 成果，這便是本文選擇此研究主題的原因之一。

五、從成語義變的歷時變化中，了解漢語發展的脈絡

語言的發展絕對不是短時間形成的，成語的義變亦是如此。張秋蘭《左傳成 語研究》曾指出：

語言是不斷繼承和發展的，現代漢語是在古代漢語的基礎上發展而來，一 方面由於語言的繼承性、穩固性，有些詞語現在的意義同古代的意義基本 相同；另一方面，語言又是會發展變化的，有些詞語現在的意義與古代的 意義不全相同。⁹

誠如張文所說，因為語言不斷地在發展，且必須奠基於古代的語言，所以語言是 具有繼承性的。這樣的特質，當然也保留在成語中。在馬國凡《成語》一書中，

便曾針對成語發展的規律進行分析，並認為在與語言發展的總規律聯繫之後，可 將成語的發展規律概括為下列五點：

（一）成語的發展緊密地依附於社會的發展。

（二）成語的創新和消亡，是通過成語的使用率增減來實現的。

（三）成語在發展中，其結構上的特點越來越強化，包括以四音節為主及 結構內部越加追求合理對稱。

（四）成語發展的總趨勢是簡明，且不僅體現在新成語的創造上，也體現 在舊成語的改造上。

（五）成語在發展中，有下列三種創造方法：在當代的語言基礎上創新、

改造原有成語、使成語格式化（也就是從一種格式分化出新的成語 來）。¹⁰

9 張秋蘭《左傳成語研究》（臺北：國立臺灣師範大國文學系教學碩士碩士論文，2007 年），頁 92。

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上述看法，充分說明了成語發展同漢語發展一樣，是具備繼承性的。也就是說，

成語的發展，除了必須建立在與當下的社會發展、語言總體發展相聯繫的基礎上 之外，亦須繼承舊成語的語法結構、內在意涵。且在這之後，才能進一步加以改 造、甚至創造出新的成語。因此，從成語義變的歷時變化中，勢必可以找到與漢 語發展相呼應的地方。本文藉由回歸語源的分析探究，試圖為先秦典籍中所記載 的成語，針對其意義改變的情況疏理出規則來，並與漢語的發展相對應。期望能 藉此使得成語古今義變的研究，亦能有助於漢語發展的研究。

綜上所述，筆者希望能藉由撰寫本文的機會，在回溯文獻、分析文獻內容的 過程中，先了解部分成語所謂的「誤用」情形，並藉此釐清「成語誤用」與「成 語演變」間的關係；其次，希望運用訓詁的方式，為成語及其語源找出最明確的 釋義，並從中探求成語豐富的文化意涵；最後，則不忘兼及漢語語言學的研究，

找出成語演變與漢語發展相對應的地方。

第二節 前人研究成果的探討

前人有關成語的研究數量眾多，雖然在內容上尚未有專門討論成語古今義變 的學術論著，但已有相關論述可供參考。以下將前人的研究成果分為「專著」、「學 位論文」、「期刊論文」、「其他」四部分，並針對其內容、價值及可作為本文參考 之處，加以介紹說明：

一、專著

（一）成語綜合研究

以「成語」為主要研究題材的專著有下列兩本：一是史式《漢語成語研究》¹¹，

10 以上有關成語發展規律的分析，詳見馬國凡《成語》（呼和浩特：內蒙古人民出版社，1997 年 6 月第三版），頁 223-235。

11 史式《漢語成語研究》（成都：四川人民大學，1979 年 6 月第 1 版）。