第一章 緒論
第一節 研究動機與範圍
第一章 緒 論
第一節 研究動機與範圍
佛教源於印度，先是口傳，而後文字，輾轉流傳至今已有兩千五百多年。東 漢年間，佛典經西域傳入中國。1這些由印度、西域諸國不同語文所口傳或書寫的 佛經，需經過翻譯才能讓漢土華人研習。目前可以確知最早的佛經翻譯者是來自 安息國的安世高。東漢桓帝時，安世高遷居洛陽，並在當地有組織且大量地翻譯 佛典。2
「藏經」又稱為「大藏經」、「一切經」。在梵語中雖然有對應的 piTaka（藏）
和 sUtra（經），但「藏經」一詞已是經過演化的雙音節漢語名詞，指的是經過系 統地編輯、分類、結集而成的佛教典籍叢書。3不同語文的佛經從印度、西域等地 傳入中國後，經由翻譯、抄寫流傳。然而，這些散佈於華夏的典籍存在著誤植譯 者、錯簡、文注相雜，乃至偽經等等問題。有鑑於此，古德以寺院或宮廷所藏的 經典為基礎，再蒐集其他傳本，進行校勘、整理，考察真偽，並將考察結果纂輯 成目錄。4直至唐末，歷代佛經目錄的數量約有六十部之多。5佛典目錄不僅僅是 書目而已，更是佛經結集、傳譯史料。透過經錄資料，能夠掌握釋氏典籍的傳譯 源流、存佚狀況、真偽之辨、條目之分。除此之外，從經錄「入藏錄」可以一窺
1 六朝之後更有經海路傳播到中國。鐮田茂雄著，關世謙譯，《中國佛教通史（第一卷）》，臺北：
佛光出版社，1994 年，頁 77。
2 小野玄妙著、楊白衣譯，《佛教經典總論》，臺北：新文豐出版股份有限公司，1983 年，頁 24-25。
3 高明道，《如來智印三昧經翻譯研究》，臺北：中國文化大學中國文學研究所碩士論文，1983 年，
頁 3-4。
4 〔梁〕僧祐，《出三藏記集》，《大正新脩大藏經》第 55 冊，臺北：新文豐出版股份有限公司，
1983 年，頁 1。
5 姚名達，《中國目錄學史》，臺北：臺灣商務印書館股份有限公司，1981 年，頁 231-236。
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寺院、宮廷所收典籍的概況，並瞭解中國佛教僧俗確立藏經體系的觀念。6 所謂「入藏錄」即是典藏書目。經錄編輯者將典藏的經籍分門別類條理成目。
現存歷代佛典目錄中有「入藏錄」者，始於唐代費長房所撰之《歷代三寶紀》， 自此而至唐代智昇《開元釋教錄》，經典的分類大致成型，主要有四種分類方式：
其一、依其思想差異分作大、小二乘；其二、依典籍內容分為經（修多羅）、律
（毘尼）、論（阿毘曇、阿毘達磨）、賢聖集傳；其三、依翻譯的情況別立有譯、
失譯或一譯、重翻。經、律、論的三分法源於巴利語藏經的三藏分類法。7其餘各 項則是漢文藏經所首創。從這些分類法可以看出漢文佛典在思想、內容上的多元 性，以及傳本（譯本）間的複雜性。雕版藏經的結構基本上承襲「入藏錄」的體 系。
最早的雕板藏經是北宋太祖開寶初年刊刻的《開寶藏》，最晚一部則是乾隆 三年刻印完成的《乾隆藏》，約 800 年間官刻、私刻藏經約有 19 版。8趙宋以降 的板印藏經，其組織結構基本上是承襲《開寶藏》。不過，書籍的增補、編排方 式、版式、刻工、文字等等，形成各版藏經的獨特樣貌。又，每一版藏經的開雕，
會以現有的版本為底本，經過校勘整理，重新刻成新的藏經。因此，新的藏經雖 然有其獨特樣貌，但也同時保留了底本藏經的痕跡。以宋版《磧砂藏》為底本的 明版藏經的結構亦不出其範疇。9明代官版藏經的入藏典籍除了繼承前代，還具 有本身的特色，亦即新增入皇帝著作、御製經典序跋、歌讚，以及敕賜入藏禪籍。
透過這些線索的分析，可以看出藏經之間的關係及其源流。然而，一部藏經何以 會在那個時空下產生？唯有將藏經的成書過程放到當時的歷史背景去探討，方能 一窺其所以然。
6 高明道，《如來智印三昧經翻譯研究》，頁 5。
7 高明道，《如來智印三昧經翻譯研究》，頁 7。
8 李富華、何梅，《漢文佛教大藏經研究》，北京：宗教文化出版社，2003 年，頁 74、513。
9 李富華、何梅，《漢文佛教大藏經研究》，頁 388、392。
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有明一代共刊印了四部漢文藏經，即《洪武南藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》
和《嘉興藏》。前三者為官刻，《嘉興藏》則為私刻。「法不孤起，仗境方生」，一 切現象都是因緣而起，因緣而散。歷史也是「法」。在時間洪流中所發生的一切，
都不會是突發的，間中必有其緣由。明初洪武至永樂短短數十年間，先後由官方 主導刊刻了三部漢文大藏經。這種情況是歷朝歷代所未見的。如若將藏經刊印放 置到當時的政治、社會等氛圍去考察，能否有助於釐清這特殊歷史現象的諸種緣 起？
歷來有關漢文佛教大藏經的研究多從文獻學的角度，分析藏經的版本特色及 藏經源流，特別是明代的第一、二部官版藏經《洪武南藏》和《永樂南藏》，已 有重要的研究著作。不過，相對於前兩部藏經，《永樂北藏》獲得的關注則顯得 較少。永樂年間何以會有兩部藏經刊印？它和前兩藏的關係又是如何？這是值得 進一步考察的問題。
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