研究回顧

一、有關竹塹內山地區拓墾的研究

過去，對於竹塹內山隘墾議題的研究，已有相當顯著的成果。施添福即以清政府所 設置的土牛溝(舊番界)和正式設屯後所畫的新番界，將竹塹地區的拓墾歷程分為三個人 文地理區：即漢墾區、平埔族保留區和隘墾區。自乾隆末年連際盛奉憲示諭，在鹹菜甕 庄設立墾區庄，揭開隘墾區正式拓墾的序幕，之後，許多墾區庄相繼成立，拓墾範圍不 斷向內山擴張。施氏並指出隘墾區的主要拓墾方式是由墾戶出面主持墾務，同時墾戶在 開墾之前預先設立墾區庄，進入隘墾區拓墾的墾戶、隘首、墾佃或隘丁等人群，除熟番 外，大多是客籍移民，而少有閩籍插足其間。⁴在施添福的研究裡，清代北臺隘墾區的

4 施添福，〈清代台灣竹塹地區的土牛溝和區域發展 ─ 一個歷史地理學的研究〉，《清代台灣的地域社會 3

拓墾組織，具有獨立型、合股型和混合型三種。施氏並以三灣隘墾區及罩蘭埔墾區為例，

山地區拓墾的研究，不難發現，此地的拓墾，都須面臨到番害問題，隘防成為首要之務，

而資金來源，是一開始隘防能否成功設立的關鍵，此後政府政策的改變，也影響著墾戶 的拓墾事業。

至於竹塹東部內山地區的墾殖環境，受到自然和人文兩大特點所影響，發展出許多 合股型態的小墾區庄。在自然環境方面，本區地形上多丘陵、山地，加上位處河川上游 地帶，地質較為脆弱且破碎，逢夏、秋兩季暴雨，河川攜帶上游物質奔流而下，常氾濫 成災；在人文環境方面，此地位處漢人與生番交接的邊區，族群之間的摩擦與衝突更是 屢見不鮮。因此，為了生存來到這裡的人們，在墾戶階層具有不同祖籍間的合作、合股 關係，如以錢朝拔為墾戶的金興莊，是由二十四股的資金共同投入而成，合夥人士包含 有「陸豐」籍的曾立本、「嘉應」籍的曾光輝及「竹塹社」的錢珠記、錢朝拔等；又「鎮 平」籍鍾石妹為首的抱隘組織新福成，係由「閩」籍的合順號、「陸豐」籍的彭茂山等 七股所組成。在內山地區這樣的墾殖背景下，一般向墾戶申請墾批的小租戶以及最底層 的墾佃，亦由不同籍貫的惠、潮、嘉應等州縣所共同組成。¹⁰無疑的，深處內山之地的 合興庄其墾務發展也深受內山地區墾殖環境所影響，但是墾區範圍廣大的合興庄並非合 股拓墾，卻是由閩人陳長順獨立出資，並擔任墾戶，這在竹塹內山地區的拓墾史上，具 有獨特性。

泉州籍陳長順家族所設立的合興庄墾區，跨越今之關西、橫山、芎林三鄉鎮，有名 的「茶路」─飛鳳古道，全程皆在合興庄陳家的墾區內，這對地方發展，必有一定影響，

目前只有吳學明在研究橫山地區的土地開墾時，初步分析合興庄形成背景與墾區範圍，

除此之外，並無其他學者針對陳氏家族的拓墾對當地影響作深入探究。¹¹因此，合興庄 的墾隘活動開展，墾拓之時與地方社會之間的關係，政府裁隘政策對墾戶拓墾事業所造 成的影響等等問題，仍有待我們去探討。

二、拓墾與信仰的相關研究

合興庄內公廟為三元宮，三元宮以三官大帝為祭祀主神。目前學界以三官大帝為主 的研究為數不多，論及以此信仰與拓墾、族群三者相關性的探討又更少。林衡道首先提 出北部客家住民，至今仍多墨守古代中原習俗，立廟供奉天、地、水三神之風氣特盛，

10 邱慧娟、葉爾建，〈清末橫山地區土地墾殖的環境背景〉，《新竹文獻》，第 25 期(2006.06)，頁 89-112。

11 吳學明，《頭前溪中上游開墾史暨史料彙編》(竹北：竹縣文化中心，1998)。

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而中南部客家只重視天官大帝，忽略地官、水官兩神明，¹²林氏多紀錄田野調查之所見 所聞，並未進一步分析北部客家三官大帝信仰文化的形成原因。范明煥則進一步分析，

客家人遷臺開墾後形成三官信仰文化之原因。他指出在關西地區，當地漢人和熟番族群 合作開墾，關係融洽，通常會選擇大家都可接受的三官大帝，所以當地有六間三官大帝 廟宇，三官大帝信仰在北臺族群關係的互動上起著凝聚共識的作用。¹³然而范氏忽略了 關西三官廟宇之多，是由於分香的關係。也許一開始主祀三官大帝是因為族群融合的因 素，然而拓墾因素使同一墾區內形成同一祭祀圈，當居民有經濟能力時，會在住家附近 建立新廟，藉由神明分香，維持相同信仰，所以在探討信仰時不能忽視拓墾因素對於信 仰傳播的影響。

此外，田金昌在其論文中對桃園地區三官大帝信仰有較為深入的分析。文中論述 天、地、水三官信仰與農業拓墾有關，且在北臺客家聚落因拓墾時各墾區內有不同族群，

為均衡彼此勢力，調合族群關係，廟宇以各族群較能接受的三官大帝為寺廟的主祀神 明，因此北臺成為三官信仰主要區域。¹⁴田氏延續范氏的看法，提出信仰與族群融合有 關，但都低估了拓墾組織的運作對於信仰傳播的影響。因此，本文在族群與信仰之間的 互動關係上，帶入拓墾組織與信仰傳播之間交互作用之觀點，期能更為全面的探討竹塹 山區拓墾、族群與信仰的辯證歷程。

陳志豪並進一步以鹹菜甕庄公廟太和宮為個案，探討地方居民參與廟宇活動的情 形，以及寺廟在地方社會所扮演的角色。太和宮祭祀三官大帝，是以防番為主要目地所 設立的廟宇，陳氏提出廟宇的祭祀活動不但反映了該地區的拓墾歷史背景與社會現象，

透過這些祭祀活動，亦可視為一種將地區人群連結起來的方式，並凝聚了同一社群的意 識。¹⁵誠如陳氏的研究成果，若把拓墾空間拉到合興庄，合興庄公廟同樣是主祀三官大 帝，在祭祀活動上我們將會看到什麼樣的情況，廟宇具有何種功能，祭祀圈的形成與發 展又是如何，這些問題，值得我們探究。

12 林衡道，〈客家地區的三官大帝信仰〉，《臺灣文獻》第 34 卷第 2 期(1983)，頁 191-192。

13 范明煥，〈臺灣客家三官大帝信仰文化〉《新竹地區的人與地》(竹北：竹縣文化局，2006)，頁 174-195。

14 田金昌，〈臺灣三官大帝信仰 ─ 以桃園地區為中心(1683-1945)〉(中壢：中央大學歷史研究所碩論，

2005)。

15 陳志豪，〈寺廟與地方社會之研究─以關西太和宮為例〉，《民俗曲藝》，第147 卷(2005.03)，頁 201-259。

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三、拓墾與族群互動

關於拓墾與族群互動問題的探討，一直為學者們重視。如施添福、John Robert Shepherd(邵式柏)、柯志明等人的研究，都指出國家政治力量的介入，對族群關係及熟 央研究院臺灣史研究所籌備處，1995)，頁 301-332；John Robert Shepherd, Statecraft and Political Economy on the Taiwan Frontier,1600-1800. (Stanford:Stanford University Press, 1993)；柯志明，《番頭家：清代臺灣族 群政治與熟番地權》(臺北市：中央研究院社會學研究所，2001)。

17 黃富三，〈清代臺灣之移民的耕地取得問題及其對土著的影響 (下) 〉《食貨月刊》復刊號，第 11 卷第 2 期(1981.05)，頁 72-92。

18 吳學明，《金廣福墾隘研究(上)、(下)》，頁 73。

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黃卓權也以清代大甲溪以北的內山開墾過程為例，說明內山地區客家人與其他族群 之間的關係。他指出「內山」是指清政府治台初期，對於版圖界外的「生番」所居之地，

當客家移民進入近山丘陵地區，與熟番建立尚稱良好的互動關係；閩、客兩籍因山區天 然經濟資源所帶來的利益以及產業經濟營運上的互利關係，雙方共同合作開墾；而漢 民、生番由於處於生存競爭的緣故，長期尖銳對峙。¹⁹本文欲在前人的研究架構下，嘗 試從地方移墾勢力的拓展與族群關係的面向，以合興庄為個案，深入探討，在內山拓墾 的環境裡，面對生番出草所帶來的問題，墾戶是如何因應，實施那些措施，以有效防禦 生番，達到保衛墾民、共同合作開墾的目地。