第五章 合興庄內宗教信仰及祭祀圈之形成
第一節 聚落形成與信仰中心的建立
從歷史淵源來看，合興庄墾區內村落形成的過程主要是以墾戶設隘防番，再招佃 戶進入墾區開墾，墾佃大都在自己的墾地上先搭建簡單草寮，充作暫時的棲身之地，等 到拓墾初步完成，可以在新闢的土地上種植作物之後，為了能夠照顧農作、築陂鑿圳、
深耕細作，這些墾佃乃在自己的田地上，建築永久性的家屋，墾佃落腳築屋處即是村落 形成的地方。1
合興庄墾區內主要以惠州府、嘉應州、潮州府等粵籍人士居大多數，這是因為開 發初期的社會型態具有強烈的移墾色彩，這種色彩就表現在來台者大部分為單身的羅漢 腳，舉族或舉家同遷者較少。當墾民開發某一地區時，不論招募墾丁或興建水利工程等，
大都以「祖籍」相同者為對象，等開墾完成，這些同祖籍的人便很自然地聚居在一起，
形成村落，以達團結互助合作之效，這樣的村落便形成一村多姓的特色。2邱瑞杰在關 西地區的研究中，即提出關西地區的村落主要姓氏之戶長數均未超過總戶數的二分之 一，此地區內的村落為不同姓氏的人所組成之雜姓村落，這主要是受到當初開墾時期的 招佃開墾過程中墾佃多樣的姓氏組成所影響。3合興庄墾區內有一半以上土地，在日治 時期劃分到關西地區，由此推估，合興庄隘墾區也為雜姓村落。(表 5-1)
台灣漢人社會為一移墾社會，移民主要來自閩粵兩地，在聚落的組成上有以血緣或 同一姓氏一起聚居，形成某一姓氏的居民佔絕大多數的村落，宗祠即為該村落的聯繫中 心。但是初期渡海來台者大都是單身青壯男子，舉族而遷徙者甚少，大部分是採祖居地 的地緣關係以及相同移入路線和時期作為聚落組成認同的要素，形成地緣村落，村廟為 地方防衛自治的中心，及其群體的象徵。4
1 施添福，〈清代竹塹地區的土牛溝和區域發展─ 一個歷史地理學的研究〉，《清代台灣的地域社會：竹 塹地區的歷史地理研究》，頁109-110。
2 周宗賢，《台灣的民間組織》，(台北：幼獅文化事業，1983)，頁 116。
3 邱瑞杰，《清末關西地區散村的安全與防禦》，頁 48-50。
4 許嘉明，〈彰化平原福佬客的地域組織〉，《中央研究院民族學研究所集刊》第36 期(1973)，頁 165-188。
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表5-1 日治末期合興庄墾區內村落戶數統計表(關西地區部分) 單位：戶
村落 名稱
聚落 總戶數
聚落中主要姓氏戶數統計
上橫坑 194 陳(48)、黃(22)、張(14)、劉(8)、余(6)、邱(5)、其它(91) 下橫坑 226 劉(38)、林(27)、陳(20)、黃(18)、張(9)、羅(9)、其它(105)、
新城及 蛙子窟
218 陳(42)、黃(21)、吳(18)、鄭(16)、張(15)、謝(13)、劉(11)、
彭(6)、其它(76)
燥坑 158 劉(35)、邱(13)、梁(13)、羅(12)、鄒(9)、徐(7)、謝(7)、黃(5)、
范(5)、其它(52)
苧子園 76 邱(26)、吳(24)、彭(8)、陳(5)、蕭(3)、徐(2)、鍾(1)、鄧(1)、
葉(1)、韓(1)、王(1)、廖(1)、劉(1)、嚴(1)
老社寮 126 范(24)、余(20)、邱(9)、彭(8)、黃(6)、陳(5)、其它(54)、
石門 144 鄒(14)、黃(10)、徐(10)、彭(7)、陳(5)、其它(97)
資料來源：關西鎮戶政事務所提供之《日據時期戶口調查簿》，間引自邱瑞杰《清末關西地區散村 的安全與防禦》，竹北：竹縣文化中心，1999 年，頁 49-50。
本區在開墾之前一直都是泰雅族聚居地，開墾之際，必是不斷遭受生番騷擾，此時 墾民生活上最大的威脅來源即是「番害」。縱然有防禦措施，卻仍然無法完全阻擋生番 的出草，在這樣的情況下，自然會求助於神祇力量的幫助，且本地是雜性村落的型態，
這樣的雜性村落即會以村落中的公廟作為聯繫及防衛的中心，因此三元宮就成為信仰兼 地方防衛的中心。村落也藉由信仰的凝聚，團結成一個更大的社會群體，以抵抗生番的 來襲。
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茲將碑刻於廟宇內之〈大平地三元宮沿革誌〉全文抄錄如下：
三元宮位於橫山鄉沙坑村大平地盆地中心，右側至左環繞省道中豐公路，大 小車輛川流不息，象徵一條巨龍滾金球。宮前遠眺，山崗秀麗，龍脈起伏，
濟以龍運叶吉，歲月符貞。本宮屬於沙坑、福興、力行及關西鎮南新、新富 兩里之民眾信仰。聖殿廟宇巍峨、雄偉莊麗，前庭廣場寬敞，前後堂及左右 兩廂重建完成，中間天井採用中西合璧建築設施，紅磚碧瓦、鋼筋水泥之新 穎，廟貌卻也分外顯得乾淨清爽秀雅，令人心生嚮往，廟內香煙繚繞，信民 絡繹於途，益感神靈護佑。追溯三元宮舊址，原稱為崩崁，由當時之富紳陳 少藩所創者。因地理位置式微，時傳險訊不測等，因此民國五年地方士紳鍾 英華等倡議遷址興建，及由鄒仕元得其慨應，捐獻廟地。地理座北向南，龍 脈呈祥，四時風光旖旎，求之難得地形。民國四十五年鑑於前堂廟宇因創建 年湮陳舊，樑蛀瓦損，丹青彩繪班剝，乃再籌議由陳玉和、戴阿霖、林清炎、
謝廷欽、鄒國魁、龍庚秀、劉復火、劉家堂、黃宗統、徐鼎英、溫安榮等熱 心人士發起重建。迨民國六十六年開催信徒大會，正式成立管理委員會。主 任委員許崇發、總幹事溫季禎等，聯合協議將前堂及正堂，並兩片橫廂，全 部改建鋼筋水泥等，用心良苦，孜孜締造。至民國六十八年終於完竣，廟宇 煥然一新，廟貌莊嚴別緻精巧，豪光映人。本宮正祀我國早期賢君堯舜禹三 官大帝，神龕兩側楹聯書：三界威靈普天下咸沾惠澤，元神顯赫寰宇中共沐 鴻恩；及配祀觀世音菩薩、天上聖母、註生娘娘、城隍老爺、褒忠義民爺，
左側廂房供奉福德正神，右側廂房供奉捐地施主鄒仕元長生祿位，以維護文 化善良風俗。玆作歷來創建、興建、重建廟蹟沿革誌。
大平地三元宮管理委員會
圖5-2 三元宮沿革誌碑文 84
依明治三十四年(1901)，「臨時臺灣土地調查局」，在大平地庄所從事的土地調查事 業，陳紹藩及廟宇管理人鍾英華等所提之理由書所記載，三元宮廟宇地基壹所，東至西 計四十丈南至北計十八丈，係道光年間墾戶陳長順與眾佃協議允悅抽出作為建廟公用之 地(參見圖 5-3)。5再據《新竹文獻會通訊》所載，大平地三元宮為道光六年(1826)墾戶 陳福成開拓沙坑、大平地時，為祈求安泰，建廟崇祀三官大帝、三山國王、山西脇天大 帝，光緒二十四年大破，鍾英華倡首募捐重建。6綜上所述，廟宇是在開墾不久後即由 墾戶陳長順捐資興建完成，這是由於開墾過程中隨時都會面臨番害威脅，及生活的不安 定，希望透過建廟祭拜神祇，讓墾民心中有所寄託，進而鞏固墾區庄內墾戶的地位及達 成各項事務的運作。因此，依據〈大平地三元宮沿革誌〉所記載，三元宮由富紳陳少藩 所創，這樣的記述有誤，廟宇創建者應為陳長順。大正五年(1916)時，因舊廟位置，位 於崩崁旁，地形危險，時傳險訊，而往下遷址至橫山鄉沙坑村太平地盆地中心，即目前 省道中豐公路旁，此廟也為橫山地區歷史最悠久的廟宇。
圖5-3 明治三十四年(1901) 三元宮祠廟敷地土地申告書之理由書
5 臨時臺灣土地調查局，《土地申告書：臺北縣竹北一堡大平地庄》，第 203 件申告書之理由書。
6 黃奇烈，〈橫山鄉文獻採訪錄〉《新竹文獻會通訊》，第零壹壹號，頁 17。
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筆者實際走訪三元宮發現，在目前新建之三元宮旁立有廟宇整建拆下後所遺留的 半毀石柱，如圖5-4。該毀壞之石柱上仍能清晰看見「陳福成、戴門李氏、鍾德福、王 金祥、鄭坤永、江氏菊妹」的姓名碑刻於上方。其中王金祥為日治時期沙坑庄業主，鄭 坤永為新城庄業主，7這時的「陳福成」應該指的就是陳紹藩。可見三元宮經過了多次 的修建及遷移，墾戶陳長順及其子陳紹藩均有參與三元宮之修建，而廟宇已成為當地信 仰中心，之後在廟宇重建與維修上墾區庄內各庄頭的鄉親也動員起來共同參與。
圖5-4 舊三元宮廟柱
而依據合興庄墾區內石門庄黃家耆老提及，小時候曾經聽其阿公提起，以前武秀才 陳阿文舍出錢把隘開墾地方，而武秀才的老家就在崩崁廟的附近，阿公和武秀才家人都 有認識，石門庄人常會去崩崁廟裡拜拜，再經由此地去採買用品。此外，在舊時(清末 及日治初期)石門庄當地大多數居民活動路線是由新城至太平地、鹿寮坑；或往橫山、
7 臨時臺灣土地調查局，《土地申告書：臺北縣竹北一堡沙坑庄》、《土地申告書：臺北縣竹北二堡新城庄》， 業主氏名索引。
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竹東一帶，太平地就位於這一區的中心位置。據陳長順族裔表示，「武秀才」就是武生 陳紹藩，阿文舍是對他偏名的稱呼，因其人孔武有力，又帶勇防番，被稱為武秀才。陳 家公館就在廟宇附近，陳宅與廟間有一公館坪，有家丁在此備槍駐守防止生番入侵庄 頭，此地也為操練隘丁、仲裁墾民糾紛及收租之處。8不難想像，每到繳租季節，必有 來自各地的墾佃，用肩挑、扛，或駕著牛車載著稻穀，向墾戶的收租公館坪集中，據此 可知三元宮不但是信仰與地方防衛中心，也是該地域內社會、經濟、自治的樞紐。
埤塘
公館坪 陳家公館
三元宮現址 三元宮舊址
圖5-5 太平地三元宮與陳家公館相對位置圖
資料來源：網路資源，Google Maps. 2008 年 3 月 22 日擷取。
http://maps.google.com/maps?q=taiwan&t=k&hl=en&ie=UTF8&ll=24.747002,121.166185&spn=0.00357 1,0.005203&z=18.
由圖5-5 可看出陳長順家族所居住的聚落位址為飛鳳山山谷下一小丘陵地，為一散 村聚落，該地因後方山區地勢落差大，地名原稱為崩坎(日治以後改為太平地)，可供開
8 感謝陳長順族裔，陳榮鈞、陳俊茂先生所提供的資料。
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墾的田地多零星散處於山谷之間，雖山多田少，但以地勢較高處做為聚落的建庄地點，
後有山丘作為屏障，又可眺望對面遠處高山生番出沒情形，地形上易守難攻，並以三元 宮、公館坪、陳家公館，連成防禦中心，有效防止生番來襲，具有安全的防禦性。
崩坎地區田地所處位置過高，難引圳水灌溉，墾民採取挖築水池作為灌溉設施。此 地有多處大大小小的水池，當地人稱為「埤塘」，以引山上泉水及匯集山溝和雨水為灌 溉水源，然而由於挖築埤塘，需動用大量人力及耗費廣大面積土地，通常是當地較富有
崩坎地區田地所處位置過高，難引圳水灌溉，墾民採取挖築水池作為灌溉設施。此 地有多處大大小小的水池，當地人稱為「埤塘」，以引山上泉水及匯集山溝和雨水為灌 溉水源，然而由於挖築埤塘，需動用大量人力及耗費廣大面積土地，通常是當地較富有