拓墾與地方社會關係

林玉茹在其研究中指出：清代竹塹地區的商人、仕紳、地主，往往主動參與地方各 種社會公益事業；除此之外，也共同分擔官方所付與的行政事務。透過各種活動的參與、

事務的經辦，不但可以提升其家族在地域社會的聲望與地位，而其所形成的官商網絡與 社會網絡，有時也能增進商業經營或其他活動運作之便利。⁵⁴

陳長順原本是竹塹城殷商，經由拓墾成為合興庄墾戶，若能與地方社會建立良好關 係，有助於陳家家業的拓展。陳長順家族是如何參與地方社會活動，以連結與擴張社會 網絡。本節即從陳家所捐資參與的義渡、義倉、廟宇倡建等地方公益事業及協辦行政事 務探討之。

52 謝金蘭編，原著日文，新竹縣文獻委員會譯，《咸菜硼地方沿革史》，無頁碼。

53 《淡新檔案》，編號 17341-6、17341-14。

54 林玉茹，《清代竹塹地區的在地商人及其活動網絡》，頁 312-324。

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一、義渡

三、廟宇倡建、捐獻

在移墾社會裡，地方公廟是當地社會、經濟、自治的中心，也是墾民心靈的寄託所 在。自嘉慶至道光年間，許多商人、地主開始主導廟宇的興建活動，他們捐獻廟地，或 是獨資興建與捐修廟宇，在廟宇建成完工之後，取得廟宇管理權。有能力捐建廟宇，擔 任寺廟管理人，是社會地位的象徵，擁有大片土地的墾戶往往捐地或與佃戶在墾區庄內 醵資建廟，進而成為廟宇管理者。⁵⁸

身為地方墾戶的陳長順家族正也如此，陳氏家族對於倡建合興庄公廟三元宮及興建 老社寮庄三和宮不遺餘力，陳福成也宣稱每年需捐獻聖母廟、觀音祠、福德祠等廟宇的 祭祀費用，關於陳氏家族在祭祀活動上的參與，將於第五章說明。除了主導在自己墾區 庄內興修廟宇之外，陳家也投入鄰近廟宇的捐建活動，如光緒十年(1884)，石壁潭萬善 祠重修，在寺廟的捐題碑中，陳福成與其他各街庄仕紳、商人、地主、共同位居捐題之 列。⁵⁹

街庄的公廟是居民們聚集及大小活動舉辦的場所，各階層居民透過祭典儀式的舉 行、宗教活動的參與，產生連繫的機會，墾戶也因此與地方上各階層居民產生一定的互 動關係，這種互動，有利於墾區庄內事務的推動；墾戶跨越自己的墾區庄，參與其他庄 的廟宇捐款活動，這顯示墾戶除了祈求神明保佑開墾順利之外，也藉此增加聲望，增添 與其他地方上領導人合作的機會，擴展了家族在地域社會裡的人際網絡。

四、協助官方事務

清代，國家對於臺灣邊區的控制，在人力及資源有限的情況下，需倚重各庄墾戶協 助。如，咸豐十一年，竹塹社番九芎林等處義首潘榮華，以九芎林內牛鬦口、九芎坪等 處地方，生番潛藏，疊出九鑽頭等庄殺斃人命多人，以致糧無著。潘榮華乃稟請於牛鬦 口等處地方募丁設隘防守，以免生番突出殺人。之後，秋分府乃諭九芎林等各總保及南 河墾戶陳福成等立即查明牛鬦口地方有無生番出害庄民，應否設隘，糧從何出等事。⁶⁰

從此一墾戶協助官府調查事件可看出，顯然墾戶與官方關係相當密切。對官方而

58 林玉茹，《清代竹塹地區的在地商人及其活動網絡》，頁 328-334。

59 何培夫主編，《臺灣地區現存碑碣圖誌：新竹縣市篇》，(臺北：國立中央圖書館台灣分館，1998)，頁 34。

60 〈咸豐十一年十月十四日淡水秋分府諭〉，《北埔姜家史料》，間引自吳學明，《金廣福墾隘研究(上)》(竹 北：竹縣文化中心，2000)，頁 158。

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言，邊區管理，是國家行政資源所不及之處，須仰賴各仕紳、墾戶協助；對墾戶而言，

與地方官府建立良好的關係，不但可保護家產，也有利於經濟活動的開展，雙方建立在 互利的關係上。

目前所知，陳長順家族未透過科舉考試、捐納、軍功等途徑晉升仕紳階級，也不如 鄭恆利(鄭用錫家族)、林恆茂(林汝梅家族)等望族擁有強大經濟實力，主導竹塹地區的 政治、經濟以及社會文化活動。⁶¹但是，陳氏家族在其所居住的地緣範圍內，墾拓有成，

參與地方義舉活動及各種行政事務，扮演好其在地方領袖的角色，仍達到鞏固家族權 利、財富、地位的目的。