祭祀圈的形成與演變

過去對於祭祀圈的研究，已有相當豐富的成果。最早提這一概念的是岡田謙，他將 祭祀圈當作「共同奉祀一個主祭神的民眾所居住之地域」。²⁶之後施振民以祭祀圈概念，

強調地方居民的祭祀活動與祭祀組織本身。²⁷此外，許嘉明也承續祭祀圈的觀念討論地 域組織，他以彰化平原福佬客為探討對象，提出「共同崇奉的鄉土神為中心，所形成的 社會群體之地域範圍，可以視為一個祭祀圈」並從祭祀圈的內涵看居民的來源，歸結出 該地域內地方群體主要形成因素為移民歷史、共同聚居的地域範圍、共同的祖籍與方 言。²⁸

王世慶在雖未使用祭祀圈一詞，但以祭祀圈的概念來探討樹林鎮之民間信仰的歷史 發展過程，移民的歷史與聚落發展史對祭祀圈的形成與發展有非常密切的關係。²⁹林美 容在草屯鎮之研究中，延續許嘉明對祭祀圈概念並根據幾項參考指標劃定祭祀圈範圍，

描繪出祭祀圈層次，最後歸納出祭祀圈形成的因素。³⁰祭祀圈與地方社會密切相關，對 於各地祭祀圈的研究已有許多文獻做過探討，每一祭祀圈都是結合了某一地域範圍的群 體，探究背後都有其形成因素。祭祀圈研究者似乎較著重在地方居民如何進行祭祀活 動、劃定祭祀圈的空間範圍，再來分析祭祀圈形成因素，但是祭祀圈並非一成不變，有 關於後續祭祀圈改變的探討，是研究者較少著墨之處。

我們如果依循祭祀圈研究者的討論脈絡，將焦點放在竹塹山區的拓墾，在此地隘墾 區拓墾歷史中，墾戶、隘丁、墾民會因安全防禦需要，彼此凝聚，而建立廟宇，結合在 同一個祭祀圈內，共同祭祀。然而當時代變遷，防番安全功能性已不在，祭祀圈會起何 變化？本節希望藉由合興庄的拓墾為例，探討當地理、歷史、人文等因素改變時，對於 祭祀圈有何影響。

26 岡田謙原著、陳乃綮譯，〈臺灣北部村落之祭祀範圍〉，《臺北文物》第9 卷第 4 期(1960 年)，頁 14-29。

27 施振民，〈祭祀圈與社會組織—彰化平原聚落發展模式的探討〉，《中央研究院民族學研究所集刊》第 36 期(1973)，頁 201- 203。

28 許嘉明，〈彰化平原福佬客的地域組織〉，《中央研究院民族學研究所集刊》第36 期(1973)，頁 165- 188。

29 王世慶，〈民間信仰在不同祖籍移民的鄉村之歷史〉，《清代台灣社會經濟》，頁 295-372。

30 林美容，〈由祭祀圈來看草屯鎮的地方組織〉，《中央研究院民族學研究所集刊》第 62 期(1986)，頁 53-114。

92

一、三元宮的祭祀活動與祭祀圈範圍

祭祀圈的概念提供我們一個途徑了解，到底以神明來組織地方社區時，社區可以大 到怎樣的範圍，居民如何被定義到某一範圍之內，住戶與神明之間有怎樣的權利義務關 係。因此，林美容提出 (一)建廟或修廟居民共同出資 (二)有收丁錢或募捐 (三)有頭家 爐主 (四)有演公戲 (五)有巡境 (六)有其他共同的祭祀活動等，共六項指標來劃定祭祀 圈的範圍，滿足一個以上的指標才有祭祀圈可言。³¹我們不妨也以這六個指標來觀察廟 宇的運作與祭典舉行的情形。

(一)、三元宮經過多次修建，在廟宇牆上刻有當初修建時捐獻者芳名及金額，捐資 者多為當地住民，由其所住村落，可看出目前祭祀圈包含沙坑、新城、石門、八十份、

馬福、十份寮、太平地等庄居民。

(二)、早期農業社會裡「丁錢」的丁指的是「男丁」，依據祭祀圈內每家每戶男丁的 數目收費，也有地區以男丁算一份，女口算半份的做法。目前三元宮管理委員每年會在 正月媽祖生日演戲前，委託鄰長到各戶收「丁錢」，其作法是祭祀圈內男丁、女丁均為 每人一百元，作為祭典的祭品、酬神戲，及平日燒香、點燈開支等祭祀費用。

(三)、通常出丁錢的人就有卜頭家爐主的資格，爐主是由神意決定，頭家爐主是代 表居民祭祀神民的祭祀組織，另設副爐主一人。爐主的責任是在一定的祭祀日期要準備 牲禮祭拜神明，當年是否要請神明在其轄區內繞境巡行或是從外地請神參與廟會也是由 爐主所決定。每年廟方有三大活動，即年初媽祖神誕、中元普渡及國立十月十日謝神演 平安戲，有三次活動，就卜三次爐主，爐主則由四區居民輪流擔任，南新里新城庄、新 富里石門庄因人口較少合為一區，加上沙坑、福興、力行三村里共為四區。³²

(四)、每年有三大活動，首先登場的是年初媽祖神誕：農曆正月演媽祖戲，日期並 不固定，由爐主決定，一般會配合假日，這天會舉行閹雞秤重比賽；其次是年中中元普 渡：在農曆七月十四日下午一點半開始舉行，約至傍晚結束，雖然現在已從簡沒有神豬 牲禮比賽活動，只有在義民廟十五大庄輪值時才會盛大舉行，但從拓墾至今人們對於好 兄弟一直存在敬畏之心，普渡也為區域內重要的祭典活動；最後是國曆十月十日平安 戲：在農業社會裡，秋收之後要謝神，習俗沿續至今，為什麼選擇十月十日？據耆老所 述，因為以前演平安戲辦活動要繳稅給政府，國慶日這天配合國家生日一起慶祝，就不

31 林美容，〈由祭祀圈來看草屯鎮的地方組織〉，《中央研究院民族學研究所集刊》第62 期(1986)，頁 63。

32 沙坑、福興、力行三村里包含沙坑、太平地、八十份、馬福、十份寮等區域。

93

須繳稅，可省一筆支出，酬神平安戲就固定在此時舉行。這三大活動也與天、地、水三

在開墾之時，居民會前往太平地三元宮祭拜，這些地方都在合興庄的墾區庄範圍。據此 推知由於三元宮與合興庄的拓墾歷史有相當密切的關係，拓墾之初因防番所需，也讓墾 民心中有所寄託，結合同一個墾區庄內的居民共同祭祀，有共同祭祀組織與活動，三元 宮是該地域內信仰及防衛中心，墾區庄內視為同一個祭祀圈，墾區庄的邊界就是祭祀圈 的邊界。現在依沿革誌所載，三元宮為橫山鄉沙坑、福興、力行及關西鎮南新、新富兩 里居民之信仰，祭祀圈範圍變小了；「奉飯」，由原來的四十七區轉變成現在的三十區輪 流祭祀，參與人數變少了；據廟方表示，交丁口錢的人也變少了。其原因為何，下節即 從祭祀圈的改變深入探討。

二、祭祀圈的改變因素

由上述可知，三元宮的祭祀圈範圍已在縮小，其原因可從地理、歷史及人文三因素 分析：

(一)、地理因素：

1. 因地緣位置關係，會以距村落較近的廟宇作為新的神明信仰：橫山鄉力行村靠 近九讚頭區的居民，原在三元宮祭祀圈內，因地理位置距離九讚頭國王宮較近，且九讚 頭為橫山鄉之行政中心區，當地居民自然就改以國王宮做為區域神明信仰。

2. 路途遙遠，居民會在村落附近集資興建新廟：在合興庄墾區範圍內，有三座廟 宇是由三元宮分香出去的(圖 5-6)，玆將這三座廟宇沿革誌節錄如下：

圖5-6 三元宮及其分香廟宇相對位置圖 95

(１)關西鎮燥坑永和宮：

道光末年，燥坑、苧仔園兩地已納入合興庄墾區範圍內，在永和宮創立以前，兩 庄信眾皆前往橫山鄉太平地三元宮敬拜三官大帝，祈求平安。然因路途遙遠，而且鄰近 崩崁牛角窩口常有生番出沒，安全堪慮，所以由地方熱心士紳徐開祿昆仲捐地並發起募 款，於大正六年(1917)興建永和宮，奉祀主神三官大帝。目前永和宮祭祀圈範圍包含燥 坑及苧仔園兩庄。(圖 5-7)

圖5-7 燥坑永和宮現貌

(２)關西鎮坪林元和宮：

廟宇草創初期，向橫山鄉崩坎割香，供奉三官大帝，廟址於今上林里范家公廳右 前段草埔上，因廟堂後方，農田污水難禁，祭拜不便，眾議喬遷。後經范家無償捐地，

作為廟堂之用。光緒二十年(1894)地主代表范烘(洪)灶先生發起樂捐重建，尊稱為坪林 元和宮，主祀三官大帝。元和宮祭祀圈範圍包括坪林、上橫坑、下橫坑、下南片、南打 鐵坑一帶。³⁵(圖 5-8)

35 本文是依據元和宮廟宇沿革誌所載，關於元和官之建廟時間，《新竹文獻會通訊》有不同的記載，其記 載為明治36 年(1903)由陳騰芳、范洪灶發起創建。參見黃奇烈，〈關西鎮文獻採訪錄〉，《新竹文獻會 通訊》第零零伍號，頁5。

96

圖5-8 坪林元和宮現貌 (３)橫山鄉內灣廣濟宮：

本區居民原至太平地三元宮祭拜，因山路崎嶇，祭拜不便，轄區內眾信士商決，

於昭和元年(1926)發起建廟，昭和三年(1928)興工創建為廣濟宮，供奉三官大帝，主神 是由橫山太平地分香而來。³⁶廣濟宮祭祀圈範圍包含內灣及南河一帶。(圖 5-9)

圖5-9 內灣廣濟宮現貌

36 黃運喜，《新竹縣寺廟傳統與現代對話專輯》，頁 179 97

3.行政區域重新劃分：國民政府治臺後，合興庄被劃分為三鄉鎮，三元宮原本是在 合興庄的中心位置，現在卻位於芎林、橫山、關西三鄉鎮之交界處，其特殊之地理位置 發展不易，無法成為特定鄉鎮之信仰中心，不若村落中公廟的祭祀圈會隨村落本身的發 展而擴大。就以橫山九讚頭國王宮與關西太和宮為例，這兩座廟宇離橫山及關西行政中 心所在位置較近，已吸收了一些原本是三元宮祭祀圈範圍的居民。³⁷

(二)、歷史因素：

廟宇的分香造成原廟祭祀圈範圍縮小，三座由三元宮分香出去的廟宇，建立年代在 割日前及日治時期，與合興庄墾戶地位沒落有關。光緒年間在劉銘傳裁隘及清賦政策實 施之下，派隘勇防守番界，隘租收歸官有，墾佃不需像以往一樣聽令於墾戶，造成墾戶 權力漸失、社會地位也逐漸低落，三元宮作為墾區庄內政治、經濟、防衛中心的意義已 喪失。因此，地方新勢力興起後，地方仕紳會募捐建立新廟。以捐地發起鳩資興建燥坑 永和宮的徐開祿而言，他在日治時期曾擔任街庄長一職，其兒子徐家旺後來也成為關西

廟宇的分香造成原廟祭祀圈範圍縮小，三座由三元宮分香出去的廟宇，建立年代在 割日前及日治時期，與合興庄墾戶地位沒落有關。光緒年間在劉銘傳裁隘及清賦政策實 施之下，派隘勇防守番界，隘租收歸官有，墾佃不需像以往一樣聽令於墾戶，造成墾戶 權力漸失、社會地位也逐漸低落，三元宮作為墾區庄內政治、經濟、防衛中心的意義已 喪失。因此，地方新勢力興起後，地方仕紳會募捐建立新廟。以捐地發起鳩資興建燥坑 永和宮的徐開祿而言，他在日治時期曾擔任街庄長一職，其兒子徐家旺後來也成為關西