第一章 緒論
第四節 研究回顧與評析
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1972：20)。吳美雲(1989) 指出清代台南的三邑人，晉江許姓佔有南勢港，建有 供奉關帝爺的金華府。南安郭姓把持南河港，建家廟西羅殿。晉江施姓把持安海
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六、東南亞華人社會的祖佛信仰
東南亞華人社會方面，劉麗芳、麥留芳(1994：97)對於曼谷與新加坡華人廟 宇與宗教習俗的調查中，便歸納出兩地華人早期聚居與寺廟的緊密關係，新加坡 白姓人的九仙宮與曼谷劉姓人的鳥石寺，均是同籍同姓人所建立的廟宇。
陳晶芬(2012：224-229)於馬來西亞檳榔嶼有關華人習俗與傳說神話的研究 中，提及當地福建原鄉祖籍姓氏有聚居的情況，並有姓氏橋產生，而各姓氏橋多 有自己的祖佛，其中郭姓奉郭子儀與郭洪福(廣澤尊王)為祖佛，來自泉州同安兌 山的姓李橋之金鞍山寺則奉哪吒三太子(李哪吒)與保生大帝為祖佛。此處所謂的
「祖佛」一如之前祖佛的兩種涵義，除了原鄉祖籍地所攜來的神明的意義，均可 見同姓宗親攀附同姓神明、祖先的情形。
施振民(1985：122)對於菲律賓華人文化中的宗親與同鄉組織的研究中認為 閩南祠堂祭祀對象多屬於開宗閩疆的開基祖，而海外華人則普遍祭祀遠祖，其舉 例菲律賓宗親會為例：陳姓及媁汭五姓供奉舜帝、烈山五姓供奉神農、林姓與六 蘭堂供奉比干等案例，海外華人透過同姓遠祖的祭祀得以擴張成員。
曾玲(2006a ，2006b)對於新加坡祖神(文中亦將祖神稱為祖佛)的研究，首先 指出祖神具有亦神亦祖的特徵，使祖神成為整合移民社會的象徵符號。曾玲 (2006b：148)更指出祖先和祖神的差異性：祖先是私有的、血緣性的，而祖神是 眾人的、地緣性的，並對於新加坡華人返回祖籍地之祖神香火發源地的行動進行 詮釋。
賴郁如(2015)則是着眼於方言群，其比較了新加坡客家人、福建人姓氏組織 之差異，發現福建人之宗族，常以各自廟宇中的祖佛、祖叔公作為凝聚宗親的平 台，客家人則是以祭祀祖先作為團結宗族的方式，而甚少有藉祖佛以凝聚群體的 情形。
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七、祖籍地與移民地的比較研究
研究者的視角也有同時聚焦於原鄉祖籍地與移居地的比較研究，王志文 (2000，2004)先是針對臺北盆地燕樓李姓中壇元帥、王公娘媽、兌山李姓保生大 帝、西亭陳姓的舍人公、以及郭子儀會等宗族相關的神明會組織進行研究(作者 將其稱為祖公會)，透過地理學的視角以探討祭祀角頭空間的人地關係，其後並 比較台北淡水河岸與廈門環西北海域地區宗族活動的空間差異性。不過，筆者認 為王志文所研究的兌山李姓保生大帝、西亭陳姓舍人公、燕樓李姓的中壇元帥與 王公娘媽應該被視為是祖佛信仰組織，而郭子儀會的郭子儀信仰縱使亦已經神格 化，然由於其乃汾陽郭姓之始祖，故其祭祀組織方較適宜被稱為祖公會。
圖 1-5 台北地區四大角郭姓汾陽忠武王祭典值年洲尾角士林(2009 年筆者攝)
圖 1-4 一方豎立於中國廈門兌山金鞍山寺之石碑，標示著該廟於 1992 年重修時，馬來西亞檳城與台灣保和宮等單位或 人士之捐獻(2018 年筆者攝)
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八、祖佛生平來歷之考證
祖佛有時候是不明其來歷的，因此便有考證祖佛源流的研究出現，陳清富 (1996)對於舍人公及輔順將軍的傳記以及祭祀組織之研究，作者提及西亭陳氏將 舍人公視為「祖神」，並對於舍人公究竟為馬殷、馬溫、馬恩，或是馬仁有所討 論。楊蓮福(2012)對台北同安陳氏舍人公之研究，試圖釐清廈門山口廟舍人公究 竟為誰，認為舍人公傳說內容與開漳聖王陳元光的傳說故事相渲染，以致誤將舍 人公馬殷視為開漳聖王的部將馬仁。陳景熙(2012)對於中國廈門震威殿、清龍宮 所奉祀的蔡府王爺進行祖佛身世的考證研究，此神被蔡姓族人視為「祖王」、「祖 佛」，作者透過考證認為該神乃清代泉州府晉江縣浯洲瓊林村人蔡攀龍，蔡府王 爺的祖佛信仰也透過蔡氏族人的移居分傳自海外。然而，祖佛的考證並不盡然會 影響到信仰者對於祖佛的認知，2016 年原本採角頭輪祀的台北西亭陳氏舍人公 興建了廟宇--山安宮，該廟之碑文則係將舍人公視為開漳聖王陳元光的部將馬 仁。
九、小結-神明與祖先之間
祖佛信仰與漢人宗族、華人社會中強調的祖先崇拜之間有著密切的相關性，
圖 1-6 台北地區四大角郭姓汾陽忠武王祭典過頭 (2017 年筆者攝)
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透過祖佛信仰的研究回顧，可以發現這是於福建原鄉便存在的信仰型態，透過漢 人/華人移居至台灣以及東南亞等地，祖佛信仰也隨移民而傳播，而祖佛的定義 之一即是祖先自原鄉所帶來的神明。關於祖佛信仰之相關研究，當中最主要的討 論核心便是祖佛信仰地域人群中的地緣、血緣、族群之間的互動關係。祖佛的另 一層意涵則是與自己同姓氏的神明，此時論述的重點是將神明放置在祖先的系譜 上，基於同姓便是同宗的觀念，因此尊奉同姓的神明為祖佛，諸如陳姓供奉開漳 聖王陳元光為祖佛、林姓供奉林默媽祖為祖佛。
綜合以上研究回顧，可知祖佛信仰於台灣及東南亞華人社會的相關研究，主 要是關注於地方宗族發展與聚焦於在地化的論述，以至於祖佛信仰的存續與變 遷，諸如從族內祭祀轉變為地方公廟，或擴展為宗親會等相關議題，反觀中國原 鄉的祖佛信仰則並沒有那麼被強調，這或許與原鄉祖籍地之自然村常是由單一姓 氏宗族所組成，而不若移居地於宗族組成及族群分布，均較原鄉來的多元複雜有 關。