第四章 榮耀的同姓祖佛與祖先的恩人
第二節 遷徙的祖先與救命之恩人
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旭宮，而西亭朝旭宮又係分香自泉州府同安縣的山口廟(今廈門市集美區灌口鎮 東輝村)，根據廈門公家單位對於東輝山口廟的調查，認為該廟興建於明代洪武 四十五年(1368 年)，1992 年由海外僑胞重建，供奉的是北宋仁宗楊文廣平閩南 十八寨的先鋒馬殷(輔順將軍)及軍師李伯苗(輔勝將軍)。148筆者於 2016 年曾赴廈 門山口廟參訪，發現此廟並非由特定單一姓氏所管理，且是鄰近眾多村落之眾姓 人士所敬奉，這點也可以用來解釋台北盆地之山口廟舍人公之神明會亦有多姓或 由不分姓氏之人群所組成的情形。
比較特別的是，廈門山口廟不同於台北只奉祀舍人公--輔順將軍，另外合祀 有太子公--輔勝將軍，對於該二神之來歷也公開陳列有兩個版本：其一為影印文 件，於 1992 年由莊吉命撰文的「山口廟略考」(文件後鈐有泉州府同安縣灌口鎮 山口廟印)，其中並不稱「舍人公」，而是寫作「聖人公」，為宋代隨楊文廣平閩 的先鋒：馬殷，而太子公則是同為平閩的隨軍參將：李伯苗。另一則是 2008 年 以後由電腦輸出，標題為「山口廟簡介」的看板，其則稱主神為舍人公與太子公，
又將舍人公寫成「舍仁公」，認為是唐代的馬仁(威武輔順上將軍)，太子公則為 李伯瑤(輔勝將軍)，並提及二人隨陳政以及陳元光於閩南屯兵。
148 詳見廈門市台灣藝術研究所、廈門市閩南文化研究所、廈門市文物管理委員會辦公室編，
2003，《廈門涉台文物古蹟調查》，福州：福建美術出版社，頁 38。也見陳育斌主編，2012，《話 說灌口》，北京：中國文化出版社，頁 115。
圖 4-3 中國廈門山口廟舍人公(2016 年筆者攝)
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圖 4-4 台北盆地內的舍人公大多分靈自泉州廈門山口廟(2010 筆者攝)
以上，可見於原鄉祖籍地便對於舍人公信仰有著多元認知與解讀。另外，陳 姓八角頭舍人公的來歷也與台北楊姓六角頭馬府聖侯有雷同之處--舍人公與馬 府聖侯(又稱忠惠聖侯)均是押渡官：唐、宋間舍人公自河南押渡許多姓氏的人群 來福建，西亭陳氏的祖先也是其中之一，因舍人公做人很好，是西亭陳族的「恩 情人」，因此陳姓族人在其死後刻神像祭祀，成為西亭鄉里的祖神。149另說，元 滅南宋後，陳姓族人被馬舍人押渡到西亭社開墾、馬舍人之弟「馬忠惠聖侯」， 則押渡楊姓宗族至后溪下庄開墾，同樣是由於保護族人之故，而歿後得以受到敬 拜。150筆者也曾在亦供奉楊家祖佛忠惠聖侯的台北市加蚋仔楊聖廟訪問到楊姓族 人，其表示該楊氏與西亭陳氏的祖佛--忠惠聖侯與舍人公，一為大聖侯，一為二 聖侯。原鄉的西亭陳氏與下庄楊姓原本就鄰近，隨著移民來台的過程中，他們也 選擇在相同或鄰近的庄頭定居，例如西亭陳氏舍人公有一角頭即是加蚋仔角，但 加蚋仔實際上有更多敬拜馬府聖侯的楊姓族人。
臺北八角頭西亭陳氏中也有部分人士將舍人公視為是開漳聖王陳元光的部
149 詳見陳清富編撰，1996，《舍人公與輔順將軍傳記的研究》，台北：台北陳氏舍人公管理委 員會，頁 6-7。
150 詳見陳清富編撰，1996，《舍人公與輔順將軍傳記的研究》，台北：台北陳氏舍人公管理委 員會，頁 7。
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155梶原通好，1941，《臺灣農民生活考》，台北：緒方武歲，頁 162-163。
156詳參林志民輯錄，2008，〈林姓的起源及其各郡望堂號源流簡介〉，收入《台北市林姓宗親總 會 50 週年特刊》，頁 22。
157見臺北市白姓宗親會，《第六屆第三次會員大會，會館落成典禮，春季祭祖典禮會務手冊》，
頁 2-7。
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能平安無事，今後子子孫孫要奉祀相公爺。」……事後為策安全，
並幫散戲後之傀儡戲團挑擔，平安進入安溪依仁里榜頭定居，繼續 奉祀相公爺，後子孫在祖厝左前建宮奉祀，族人皆稱「祖祀公」。158
從安溪榜頭白姓白逸宇的逃難敘事，可以了解到幫忙這位受奸臣陷害的祖先 的施恩者，不見得是同時代的人；客觀而言，白逸宇其實是受到傀儡戲團的掩護 而得以順利脫身，然而因白逸宇當時禱祝於傀儡戲班正在開戲的戲神田都元帥之 故，使田都元帥成為日後榜頭白姓的祖佛。至今，台北榜頭白姓宗親於致祭祖奉 相公所使用之祝文，仍讚頌其「庇護先祖」、「再生恩同」、「奉為恩公」，祝文讚 頌曰：
偉哉元帥氣概英雄，擅長音樂御前樂工，皇上蒙塵救駕有功，後世 梨園尊奉欽崇，庇護先祖再生恩同，裔孫感戴奉為恩公，茲值祭典 敬遵古風，惟冀神靈鑒格寸衷，尚饗。
158參引自白長川主編，1984，《台北市白姓宗親會慶祝宗親會館落成特刊》，頁 10。「白綿隆開台始祖光 盤公起系統圖」收入白媽騰編錄，1980，《開臺十三世祖欽銘公渡臺定居一六 0 年暨其祥公誕辰一五 0 年 紀念 功績抄錄》，作者自印，無頁碼。
圖 4-5 台北白姓宗親祭祀祖奉相公田都元帥的祝文。(2014 年筆者攝)
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類似於榜頭白姓祖祀公的稱號，台北盆地來自安溪大平的高、張、林三姓除 了均供奉有保儀尊王之外，安溪大坪高氏有別於其他張、林二姓，尚供奉有高氏 祖佛大德禪師，則被稱為祖使公。據傳此神係大坪高氏先祖母楊氏自幼所供奉，
圖 4-6 安溪榜頭白氏主祀開安始祖白宇逸的華湯祖祠(左)與供奉祖奉相公的華湯府(右)緊鄰(2018 年筆者攝)
圖 4-7 安溪榜頭華湯府主祀田都元帥(2018 年筆者攝) 圖 4-8 台北地區榜頭白氏祖奉相公田都元帥神像(2014 年筆者攝)
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大德禪師與大坪高氏的密切，從臺北盆地高氏宗族相關祭祀空間多奉祀有大 德禪師可以窺見：於景美集應廟與北投集應廟均配祀有大德禪師，位於台北市艋 舺的高氏大宗祖祠的廂房亦供奉有大德禪師。另外，於高氏宗族的小宗祖祠中亦 可見此神的神像或牌位，例如位於景美的上派三房高佛成祖祠、位在木柵的上派 四房高佛福祖祠、建於新店的下派長房高積傳祖祠、建於景美的下派三房高積淵 祖祠、建於木柵的下派四房高積祥祖祠，均可見到大德禪師神像或神位，配祀於 正龕祖先神主之側邊神龕的情形。164就原鄉以及自原鄉移出的大坪高氏而言，保 儀尊王與大德禪師皆為其族之祖佛，保儀尊王為原鄉公眾崇拜(眾姓)的信仰，大 德禪師則偏向於族內的信仰。
深編撰《安平高氏族譜誌略》，頁 6。附帶一提，楊業公第五子一般認為是楊延德，而非楊延斌。
164 參自高烶深編撰，1955，《安平高氏族譜誌略》中〈上派三房佛成公祖祠來歷〉、〈上派四 房佛福公祖祠來歷〉、〈下派長房積傳公祖祠來歷〉、〈下派三房積淵公祖祠來歷〉、〈下派四 房積祥公祖祠來歷〉。
圖 4-9 台北大坪高氏上派三房祭祀公業高佛成祖祠內所奉祀之大德禪師神像(2016 年筆者攝)