第二章 流動的祖佛及祖佛信仰之宗族意涵
第一節 臺北盆地祖佛信仰的輪祀組織與模式
佛祭祀組織，以「著角頭」(tio̍h- kak-thâu)/「著角」(tio̍h- kak)的模式，舉行盛大 的祭祀與「過頭」(
kè-thâu)
儀式，這種以姓氏為主的輪祀組織，在台灣其他地方‧
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括有溪頭角、派出所邊角等諸小角。菜寮角：今三重區菜寮一帶，尚包括同安厝 角、油車角。三重埔角：今新北市三重區一帶，其下又細分諸角：總範圍包含溪 尾、分子尾、車路頭、下竹圍、後竹圍、三張、六張、長泰、大竹圍、過圳、頂 崁、田心仔。關渡角：關渡角為七角頭之中，最慢加入輪祀組織的一角，關於關 渡之所以會加入七角頭輪祀組織的原因，筆者曾於菜寮角和南港仔角訪問耆老之 後，得到以下兩個故事版本：某個值年角頭的林姑婆爐主，因為賭博損失了很多 錢，將林祖姑丟入淡水河中(又有一說神像係因颱風而沖走)，後來媽祖神像被關 渡的林姓人士拾獲，等到其他六角頭人士要去討回林姑婆神像時，關渡的林姓乃 要求也要分一角祭拜，於是才衍伸出七角頭。
正龍社七角頭媽祖固定於農曆三月十八日舉行祭典，慣例由值角的地域宰殺 豬公祭拜，隔日農曆三月十九日，由下一角頭來迎接媽祖的神像過到新角頭，稱 為「過頭」或「過爐」，於過頭當日中午並有舉行宴席給角頭內的林姓宗親享用，
這個宴席又被稱為「食公」(tsia̍h-kong)，俟「食公」之後進行點交的程序，主要 是點交各角頭林姓宗親奉獻給媽祖的金牌以及壓爐金，金牌及現金清點無誤之 後，新、舊角頭的人分別於交接簿中簽署姓名電話等資料，始完成交接，並由新 角頭的人士將媽祖及香爐迎請至神轎，隨陣頭從舊角頭繞行至新角頭，至新角頭 又須集結新角頭的林姓宗親舉行祭拜，稱為「落馬」(lo̍h-bé)。
圖 2-1 七角頭林姓媽祖正副爐位。(2008 年筆者攝)
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圖 2-2 林姓正龍社七角頭天上聖母角頭分布圖
底圖採用：臺灣堡圖影像檢索系統，中央研究院，《臺灣歷史文化地圖系統》第一版，（台北，中央研究院，2003 年 9 月）。
圖 2-3 七角頭林姓媽祖同安厝角繞境。(2010 年筆者攝)
二、鶴浦陳姓四角頭媽祖
主要來自於原鄉為泉州同安縣安仁里十四都鶴浦陳姓人士參加，供奉主神為 媽祖，分成四個角頭輪值，有別於常見的祖佛於輪祀角頭待一年的情形，媽祖於
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每角頭奉祀兩年，因此每角頭八年輪值一次。總共分有下埤頭角：台北市濱江街、
下塔悠一帶，即是台北市中山區大佳街、濱江街一帶，本角頭祖籍為泉州府同安 縣安仁里十四都鶴浦林柏兜社，角頭有份者還包括關渡(位於淡水馬偕醫院後方 一帶)。岩腳角：新北勢五股區成仔尞、洲仔一帶，角頭名是源自西雲岩下之意。
洲仔尾角：蘆洲區洲仔尾，媽祖均供奉於忠義廟內。港仔尾角：今捷運忠義站一 帶，興建有陳祖厝時英堂，並且設有祭祀公業陳懷。鶴浦陳姓媽祖於農曆三月十 八日舉行值年祭典，農曆三月十九日迎過頭。
圖 2-4 四角頭鶴浦陳姓媽祖過頭台北市北投港仔尾角所懸掛的旗幟(2009 年筆者攝)
圖 2-5 鶴浦陳媽祖洲子尾角旗幟 (2005 年筆者攝)
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圖 2-6 鶴浦陳姓四角頭媽祖角頭分布圖
底圖採用：臺灣堡圖影像檢索系統，中央研究院，《臺灣歷史文化地圖系統》第一版，（台北，中央研究院，2003 年 9 月）。
圖 2-7 鶴浦陳媽祖與林姓媽祖同時過頭到蘆洲(2005 年攝)
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圖 2-8 鶴浦陳媽祖五股岩腳角祭典紅壇 (2005 年筆者攝)
三、楊姓六角頭馬府聖侯、楊府元帥
總共有六角頭參與輪祀，分別是南路厝角：包括蘆洲店仔口(今湧蓮寺一 帶)、五股褒仔寮、以及五股坑一帶；南港仔角：現蘆洲南港子重劃區一帶；溪 洲底角：今台北市社子浮洲一帶；新莊角：新莊、中港厝、瓊林一帶；番仔園角：
板橋歡園里一帶；三重埔分子尾角。供奉主神為馬府聖侯以及楊府元帥，所謂馬 府聖侯又作忠惠聖侯，和西亭陳氏所輪祀的舍人公據說為兄弟關係，楊府元帥則 常被認為是宋代的楊令公，台北地區楊姓除了本輪祀組織，供奉馬府聖侯與楊府 元帥之外，位於臺北市加蚋仔的「楊聖廟」也供奉著忠惠聖侯。
關於兩神的搭配祭祀，筆者採錄到傳說之故事情節大致如下：楊令公被奸臣 陷害遭到羈押，馬府聖侯是一個押渡官(押解犯人的官職)，一路上馬府聖侯都對 楊令公等人很好，因此楊姓族人非常感恩馬府聖侯，另有一說是馬府聖侯是主管 糧草的官吏，因而習得許多草藥的治療方法，並且醫助了楊姓族人，又有馬府聖 侯為楊令公的管家之說，總之馬府聖侯最終是有恩于楊姓，然而馬府聖侯並沒有 後嗣，反觀楊令公卻是七子八婿，因此每當楊令公舉行壽誕或是過年的時候，馬 府聖侯都會感傷自己百年之後無香火奉祀的遭遇而痛苦難過，楊令公就安慰馬府 聖侯，並且告訴馬府聖侯，以後楊令公的後代只要有祭拜楊令公，必定有祭拜馬 府聖侯。
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圖 2-9 楊姓六角頭馬府聖侯、楊府元帥角頭分布圖
底圖採用：臺灣堡圖影像檢索系統，中央研究院，《臺灣歷史文化地圖系統》第一版，
（台北，中央研究院，2003 年 9 月）。
四、金墩陳姓、楊姓、顏姓七角頭保生大帝
此輪祀組織的保生大帝有七角頭，分別為位於新北市五股區的更寮角、五股
圖 2-10 楊姓祖佛過爐溪州底角旗 牌車(2005 年筆者攝)
圖 2-11 楊姓祖佛過爐爐主挑過頭燈(2005 年筆者攝) 圖 2-12 台北盆地楊姓六角頭馬府聖侯 祖佛會於中國廈門之原鄉祖籍地亦建立 有聖侯宮奉祀主神為忠惠聖侯(2016 年 筆者攝)
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區的下竹圍角、八里區的八里角：分布在八里松仔腳一帶。蘆洲區的中路角、南 港仔角，原此二角頭每逢值年係一起舉辦，但每屆兩角交互輪值爐主承辦，又陣 頭所貼的紅紙、牌樓上的文字、疏文內的用字，皆使用「中路角 南港仔角」或
「南港仔角 中路角」的兩角頭名稱並陳之模式，但近年此二角由於祖佛信仰人 群有減少之趨勢，因而二角頭提議合併且改角頭名稱為「蘆洲角」。五股區的洲 仔角：依道士疏文記載，本角的包括有五股坑、坑口、洲仔、獅仔頭、獅尾仔、
崩山、成仔寮、觀音山、觀音坑。新北市三重區的三重角。永和區的溪州角：又 可分作頂溪洲與下溪洲，頂溪洲與下溪洲皆「有份」，以頂溪洲參與者為多。本 輪祀組織之起源，據說最早為祖先們共乘同艘船來台的緣故：
經各角的長者口述，本會據傳是因從唐山乘船到台灣之時，遇到颱 風，祖先們拜求船上供奉之神明(保生大帝)祈賜平安，俟船隻安抵 台灣後，一、因感念保生大帝之靈驗，二、則因同鄉之情誼，加上 初抵台灣，人地生疏，遂結義同盟，以尊奉保生大帝當作交流之信 物，分成七角頭，沿襲至今。25
神明會主要的參與者以燈號為金敦的陳姓人士為多數，而在新北市八里區的 八里角之份內則全為楊姓，因此在八里角的保生大帝又稱作「楊仔公」，在三重 一帶則有顏姓的會員。
農曆三月十二日為舉行值年祭典的日期，當天「有份」的人大都會殺豬公 酬神，在舉行拜天公、眾神之後，必須祭拜先賢，所祭拜的即為早期各角頭之前 輩，先聯上有詩句數句，諸如：「諸君勳績已超前，眾志經營孰後先，昔日歡陪 稱雅誼，今朝契合快蟬聯。」從上方的字句中，可以意會到會內之人當初結盟的 情形。翌日則為過頭日，下一角頭的人士備辦鼓樂等陣頭前往保生大帝等眾神駐 駕處參拜，之後由值年角頭以午宴宴請新角頭的人士，再進行各項物品點交之 後，由新角頭迎神回駕，並於新角頭舉行「落馬」祭拜。
25 引自七角頭保生大帝〈神明會簡介及通訊錄〉。
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圖 2-13 金墩陳姓、楊姓、顏姓組織的七角頭保生大帝角頭分布圖
底圖採用：臺灣堡圖影像檢索系統，中央研究院，《臺灣歷史文化地圖系統》第一版，（台北，中央研究院，2003 年 9 月）
五、林姓三大角忠惠尊王
輪祀主神為忠惠宮忠惠尊王，忠惠尊王即開閩王--王審知，會內的人俗稱為
「尊王公」，又供奉有中壇元帥、黑虎將軍之外，還奉祀一尊主要被稱為
niû-tsóo-má 的女性神像，依筆者所見此尊女神於各角頭中曾被書寫為：梁祖媽、
林祖媽、林祖媽梁氏、王祖媽任氏。另外，該會尚存刻有「忠惠宮勅封尊王」字 樣之神印，及雕刻有「奉忠惠宮勅封尊王勅令合境平安」等字樣之符版。又會內 林氏宗親之祖籍有許多係來自泉州府同安縣的鐵山社、打鐵珩等處。每年於農曆 二月十一日舉行值角祭典，翌日二月十二日迎過頭。祭祀分作三大角：浮洲角、
新莊角、南港仔角。三大角下又細分小角頭：包括浮洲角：台北市福安里一帶、
分子尾角：三重市分子尾一帶，以上兩角每三年對輪，因此各六年輪值尊王公。
新莊角又分為四角頭—新莊角：新莊區新莊街為主，最近一次在新莊慈祐宮媽祖 廟舉行值年祭典；港仔嘴角：板橋區江子翠一帶；瓊仔林、歡仔園、三抱竹角：
新莊區瓊林，以及對岸的板橋區的歡仔園、三抱竹一帶；二重埔角：三重市二重
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埔一帶，以上每角十二年舉行一次祭典。南港仔頂角、南港仔下角：蘆洲市南港 仔一帶，以上每六年舉行一次祭典。
值得關注的是，忠惠尊王的輪祀角頭皆為林姓人士參加，惟獨浮洲仔角演變 成雜姓角。實際上，浮洲仔角的信徒原本也是屬於林姓，然由於浮洲角常迎請各 角頭輪祀的忠惠尊王金身(俗稱老祖)，該角尚有忠惠尊王專屬的乩身負責辦事濟 世，因此逐漸使整個浮洲仔庄都信仰忠惠尊王，忠惠尊王在浮洲仔角於是由林姓 私人所祭拜，轉變成了全庄的神衹，當地庄頭廟景安宮亦供奉有忠惠尊王。
從儀式層面來看，浮洲仔的尊王公祭典也截然不同於其他角頭，早在浮州仔
從儀式層面來看，浮洲仔的尊王公祭典也截然不同於其他角頭，早在浮州仔