第三章 「定居」的祖佛與跨宗族的祖佛
第三節 跨宗族的祖佛
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第三節 跨宗族的祖佛
一、同祖籍縣份之不同姓氏人群的共同祖佛
台北盆地中尚有一種性質為不分姓氏，以原鄉祖籍神為凝聚的「共同祖佛」， 這類祖佛信仰在盆地內均於清代便建築有廟宇，其祭祀群體跨越數十個街庄、聚 落，分別是原鄉祖籍縣份為泉州府晉江縣、南安縣、惠安縣之三邑人所尊崇的龍 山寺觀音佛祖，係以艋舺龍山寺為中心；原鄉祖籍縣份為泉州府安溪縣之人群所 供奉的清水祖師，則以艋舺清水巖為中心；及泉州府同安縣的移民信仰的保生大 帝，以大龍峒保安宮為中心。這些不同祖籍縣--晉：晉江、南：南安、惠：惠安、
同：同安、安：安溪等人群所各自建設的廟寺，於移民初期也可視為原鄉的同鄉 會館：
臺北闢荒最遲，移住之民，多出漳泉籍。泉州向分五邑，為晉、南、
惠、同、安。晉、南、惠三邑人，曩在艋舺共建龍山寺為公廟；同 人亦在大龍峒建保安宮；安邑人即在艋建清水岩，春秋賽會，集合 懇親，猶會館然。110
於此，顯示祖佛的指涉有時並不侷限於特定姓氏的宗族，而係單以原鄉祖籍 地(府或縣)的某個神明信仰作為團結跨姓氏人群的憑依。這類祖佛信仰並非台北 盆地所專有，例如舊時台南的潮州籍商人即奉三山國王為祖佛：
110節引自「我臺人之迷信」，《漢文臺灣日日新報》，1905 年 8 月 23 日，第 2 版。
圖 3-18 台灣李氏宗祠三獻禮使用之各式文檢(2011 年筆者攝)
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能將草店尾的泉人「煞死」。有別於歷史學家上對於分類械鬥的歸因與認知，藉 由各自祖佛的祝禱所展開的械鬥，也呈現祖籍神對於各縣份人的團結功能。此 外，清代於分類械鬥後便曾於艋舺龍山寺舉行超薦儀式，林豪(1831-1918)於〈招 魂曲〉述到：
淡北自丁巳、戊午間連年分類械鬥，死亡者以萬計。事平，里人為 道場於艋舺龍山寺，超薦亡魂。時陰雨連日，天色愁慘；余感之，
為此詩也。君不見龍山寺口白旛浮，香壇煙繞風颼颼？是日陰霾匝 地氣悽慘，新鬼故鬼聲啁啾……120
此丁巳、戊午年間應即清咸豐七年(1857 年)、八年(1858 年)。咸豐年間也是 台北盆地內部械鬥最嚴重的時期，包括了漳泉械鬥，以及泉州府內部的三邑人(晉 江、南安、惠安)對抗同安人的「頂下郊拚」，於台北盆地內以縣份為分類的祖佛 寺廟中也有許多紀念分類械鬥的祭祀活動流傳至今，例如艋舺龍山寺每年中元尚 舉行「拜樹蘭花腳」、「牽車藏」、「拜五泉廟諸勇士」等儀目，便是紀念分類械鬥 陣亡的先人，其中「五泉」指的是泉州五縣：晉江、南安、惠安、安溪、同安。
121又今日大龍峒保安宮的保恩堂中仍供奉著清代因械鬥而陣亡的同安人，設有
「同邑義勇壯士為本宮械鬪犧牲先烈神位」牌位一座，同邑所指即是同安。
120 引自林豪，1970，〈招魂曲〉收入《台灣詩鈔》，台北：台灣銀行經濟研究室，頁 91。
121 相關儀式詳見辜神徹，2006，〈艋舺龍山寺的觀音信仰文化與祭祀活動〉《台灣文獻》59：1，
頁 151-159。
圖 3-19 艋舺龍山寺每年中元糊製的五泉廟紙厝，係祭祀械鬥陣亡的五泉先人。(2014 年筆者攝)
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三、以同祖籍縣份為團結的角頭制祖佛信仰組織
台北盆地這類清代創立，以原鄉祖籍縣份所組成的角頭輪祀神明會，例如：
汀州人的三角頭鄞山寺定光古佛：新莊股、頂坡角股、山腳股；清代三邑人四股 的龍山寺觀音佛祖(其後竹林山寺六股媽)，清代龍山寺觀音佛祖的四股為：新莊 股(新莊區新莊街、中港厝、頭前庄、福營地區)、西盛股(新莊區西盛，樹林區潭 底、圳岸腳)、頂坡角股(新莊區、樹林區、泰山區、桃園龜山區交界地帶，包括 迴龍丹鳳地區、龜山區搭寮坑、樹林區三角埔等地名)、山腳股(新北市泰山區，
包括一部份五股區楓樹坑)；又另有土城、樹林方面的龍山寺觀音佛祖四股媽：
柑園/石頭溪股(今樹林區柑園)、媽祖田股(位於今土城區祖田里)、頂埔股/沛舍埤 股(位於今土城區金安宮一帶)、樹林股(今樹林區山佳、彭厝、溪州一帶)；安溪 人的長福巖五角頭清水祖師：新莊頂股(新莊區頭前庄、中港厝，及新莊街北段)、
新莊下股(新莊區新莊街南段、三角仔)、二重埔股(今三重區先嗇宮附近聚落)、
西盛/瓊林/圳岸腳/後港股(今新莊區西盛、瓊林、後港地區，及樹林區圳岸)、番 仔園/三抱竹股(今板橋區浮洲地區)。122此類原鄉祖籍性質的角頭輪祀大多式微，
與原鄉祖籍意識的日益淡薄有關，如汀郡三大角定光佛祖於筆者於四、五年前已 經解散，輪祀的神像請至淡水鄞山寺正殿神房內供奉，因三大角汀州人目前仍有 人士參與淡水鄞山寺的管理與祭祀之故。更甚者，亦有放棄過頭輪值的情形，而
122 相關祖籍神輪祀可詳參王世慶，1972，＜民間信仰在不同祖籍移民的鄉村之歷史＞，《台灣 文獻》，23 卷第 8 期，頁 1-38。辜神徹，2009，《臺灣清水祖師信仰--落鼻祖師的歷史與文化》，
臺北：博揚文化，頁 302-312。
圖 3-20 大龍峒保安宮內的保恩堂，祭祀有械鬥陣亡的同安先人。(2017 年筆者攝)
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可以視為「退股」，例如於田野調查期間樹林、土城方面的龍山寺觀音佛祖四股 媽當中的樹林股(彭厝、山佳一帶)，已經兩屆沒有前去沛舍埤股或頂埔股過頭迎 接佛駕。
圖 3-22 龍山寺觀音佛祖千秋新莊股公簿(筆者攝)
(本公簿由張淂時先生提供筆者拍攝，謹此致謝)
圖 3-21 艋舺龍山寺觀音佛祖和林口竹林山觀音寺觀音佛祖老媽共同迎請至六股媽新莊股值年祭典(2004 年筆者攝)
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另外，新莊、泰山方面的源自清代的龍山寺四股觀音佛祖(四股媽)，已轉變 為六股媽(多了台北三重股、宜蘭冬瓜山股(本股也已有數屆放棄過頭)，目前六股 媽仍在輪值祭典當中，但於近代則由林口竹林山寺參與舉辦，因此祭祀組織之名 號常掛以該寺名，唯此清代之四股媽並非十八坪位內，何以最終被編入竹林山寺 轄下之祭祀組織，仍待釐清，但之後加入的股份，如宜蘭冬瓜山股則係因日治時 期林口地區的移民前去宜蘭開墾，其後亦從此觀音祭祀組織分出一股。又六股媽 祭祀組織依舊有三邑祖籍的家族參與，但是當中有些角頭已開放為該角頭地域內 所有民眾自由參加，或是以里鄰為單位參加，例如六股媽中的頂坡角股、樹林股 均由各里長協助祭典，常以里的名義備辦陣頭。此外，新莊股往昔於祭典時仍有
「內縣」、「外縣」之分，內縣即為祖籍為泉州三邑(晉江、南安、惠安)的人士，
例如新莊街原鄉祖籍泉州府晉江縣的張廣福家族，以及新莊中港厝原鄉祖籍為泉 州府南安縣二十八都水洋美的辜姓家族均被認為是「內縣」，外縣則主要係原鄉 祖籍為同安、安溪等非三邑之人士，是故於新莊股舉行祭典時，除了至艋舺龍山 寺與林口竹林山觀音寺迎請泉州三邑祖佛觀音佛祖佛像之外，亦須至艋舺清水岩 迎請安溪祖籍的祖佛清水祖師、大龍峒保安宮迎請同安祖籍的祖佛保生大帝蒞臨 觀音媽的值年祭典會場。
又林口、龜山、桃園於清代亦供奉龍山寺觀音佛祖，於日治時期方興建寺廟 而命名為竹林山寺，於未建寺前採取十八坪位，又稱十八棚位、十八坪頭、十八 戲台位輪值，即包括有菁埔、太平嶺、大湖、樹林口、南勢埔、牛角坡、坑子外、
圖 3-23 六股媽樹林股值年祭典至艋舺龍山寺請神(2005 年筆者攝)
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圖 3-24 清水祖師值年新莊頂股三獻巡筵(2004 年筆者攝
圖 3-25 三大角定光佛祖值年泰山股(2008 年筆者攝)
圖 3-27 三大角定光佛祖值年新莊股(2004 年筆者攝)
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圖 3-28 三大角汀郡定光佛祖角頭分布圖
底圖採用：臺灣堡圖影像檢索系統，中央研究院，《臺灣歷史文化地圖系統》第一版，（台北，中央研究院，2003 年 9 月）。
圖 3-29 清代四股龍山寺觀音佛祖(新莊、泰山)角頭分布圖
底圖採用：臺灣堡圖影像檢索系統，中央研究院，《臺灣歷史文化地圖系統》第一版，（台北，中央研究院，2003 年 9 月）。
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圖 3-30 清代四股龍山寺觀音佛祖(樹林、土城)角頭分布圖
底圖採用：臺灣堡圖影像檢索系統，中央研究院，《臺灣歷史文化地圖系統》第一版，（台北，中央研究院，2003 年 9 月）。
圖 3-31 五角頭長福巖清水祖師角頭分布圖
底圖採用：臺灣堡圖影像檢索系統，中央研究院，《臺灣歷史文化地圖系統》第一版，（台北，中央研究院，2003 年 9 月）。
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圖 3-32 龍山寺/竹林山寺觀音佛祖十八坪位輪祀分布圖
底圖採用：臺灣堡圖影像檢索系統，中央研究院，《臺灣歷史文化地圖系統》第一版，（台北，中央研究院，2003 年 9 月）。
圖 3-33 觀音佛祖八股媽輪值股份分布圖
底圖採用：臺灣堡圖影像檢索系統，中央研究院，《臺灣歷史文化地圖系統》第一版，（台北，中央研究院，2003 年 9 月）。
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圖 3-34 淡水、三芝九角頭保生大帝輪祀分布圖
底圖採用：臺灣堡圖影像檢索系統，中央研究院，《臺灣歷史文化地圖系統》第一版，（台北，中央研究院，2003 年 9 月）。
圖 3-35 淡水、三芝九角頭保生大帝輪祀組織，留存有 日治昭和辛未年(1931 年)由「淡水街銀同眾等」所奉獻 的木雕執事牌(2002 年筆者攝)
圖 3-36 竹林山寺過頭媽爐主手執龍山寺觀音佛祖 令牌，蓋竹林山寺未建廟前係以龍山寺觀音佛祖之名 號舉行祭典(2013 年筆者攝)
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八里分、州仔頭；三堡：大稻埕、加蚋仔、港仔嘴、松山、基隆126。另一方面，
清代、日治時期，以至於戰後保安宮三保的管理人127、董事其實亦是台北盆地內 同安祖籍的頭人，並參與於各自姓氏的角頭輪祀祖佛信仰組織，日治大正年間大 龍峒保安宮三保管理人鄭根木，亦係日治時期台北鄭姓開台聖王四角頭大稻埕角 的成員，今日於四角頭輪祀的開台聖王中設置於日治時期的祖先錫爐，便刻有「稻 江裔孫根木」等字。又日治大正年間大龍峒保安宮二保總董事林清敦，亦是保安 宮西河林姓十一角保生大帝輪祀組織當中車路頭角的成員，今日保安宮西河林姓 十一角保生大帝所用於裝載輪流過頭之物品的木箱，便署名了「車路頭角派下林 清敦獻」。再來，祖籍為同安兌山的李聲元係蘆洲保和宮七角頭中水湳角的成員，
於日治大正年間也擔任大龍峒保安宮二保管理人。由此可見清代至日治時期大龍 峒保安宮與台北盆地其他街庄、聚落的諸多宗族有著緊密的聯繫互動，於目前台 北盆地的年例迎神祭典中，仍常依慣例迎請保安宮保生大帝作陪，當中有許多都
於日治大正年間也擔任大龍峒保安宮二保管理人。由此可見清代至日治時期大龍 峒保安宮與台北盆地其他街庄、聚落的諸多宗族有著緊密的聯繫互動，於目前台 北盆地的年例迎神祭典中，仍常依慣例迎請保安宮保生大帝作陪，當中有許多都