研究場域與研究參與者

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第三節 研究場域與研究參與者

本節研究場域中將針對個案學校所在學區環境及學校之現況加以分析，以便 清楚勾勒研究場域之背景脈絡。以下就研究場域及研究參與者兩部份詳細說明：

一、研究場域

（一）、臺東縣

本研究個案學校地處臺東縣，位於臺灣本島東南方，面積僅次於花蓮縣、南 投縣，為臺灣第三大縣。地理位置上，東臨太平洋，南面和西面與屏東縣、高雄 市以中央山脈為界，北面與花蓮縣為鄰。由於位處熱帶氣候區且面山近海，臺東 縣自然資源相當豐富；不但境內保有多處自然文化保留區，另因為開發較晚，所 以臺東保留有豐富的臺灣原住民文化，縣內的阿美族、卑南族、魯凱族、布農族、

排灣族、達悟族 6 族佔全縣人口比例三成以上，為全臺灣最高。

（二）、學區場域

本研究學區場域係指 105 年度申辦「推展以民族教育為特色之學校本位課程 計畫」七所國小為主，族群分布為阿美族、排灣族及布農族等原住民族群。

族群別 阿美族 排灣族 布農族

學校 巴奈國小

陶壺國小 百合國小 雄鷹國小

水鹿國小 山羌國小 山羊國小 阿美族為臺灣原住民十六族中人口數最多的一族，大多分布於臺灣東部地區，

以花蓮到臺東一帶的縱谷平原與海岸山脈外側之平地為主，少部分族人居住於屏 東恆春地區。1899 年日本民族學者伊能嘉矩依據地域、語言、風俗習慣的差異，

將阿美族分為南勢阿美、秀姑巒阿美、海岸阿美、馬蘭阿美及恆春阿美，五大區 域。海岸阿美族居住在東海岸山脈的海階平原上，與北邊葛瑪蘭族相處融洽，與 外族較少接觸，居住在現今花蓮縣豐濱鄉、臺東縣的長濱鄉、成功鎮等等（臺灣 原住民族資訊資源網，2018）。本個案學校為海岸阿美族之學校。

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排灣族以臺灣東南部為活動區域，分別居住在屏東、台東兩縣，區分為北排 灣、中排灣、南排灣、東排灣四個地方群。「排灣」(Paiwan)二字，意指祖先最 早發源的地方，「caucau」意指人的意思。排灣族認為人類的誕生，來自太陽、

百步蛇、陶壺三種說法，有人相信人類是來自太陽所生之卵孵化而成；另一種壺 生說則認為，陽光照射到陶壺，使陶壺破裂生出人類的始祖；此外也有人說，人 類是由百步蛇卵，孵化而成；無論傳說為何，排灣族人對於百步蛇崇敬有加。排 灣族傳統以狩獵火耕維生，擁有世襲的階級社會，部落領土屬於一個或數個頭目 由長嗣貴族繼承頭目職位，而頭目對庶民有照顧孤老之義務，頭目的其餘子女，

若沒有機會與其他 部落頭目聯姻，三代以後就淪為平民。 排灣族最富盛名的祭 典是五年祭(Maleveq)，祭典五年一次，以屏東縣來義鄉、春日鄉和台東縣達仁 鄉為代表。手工藝品以琉璃珠、木雕、皮雕、刺繡為大宗（台灣原住民電子報，

2018）。本個案學校為東排灣之學校。

布農族分佈在埔里以南的中央山脈及其東側，直到知本主山以北的山地。布 農族分為六大社群：卓社群、卡社群、丹社群、巒社群、郡社群、搭科布蘭郡。

臺灣原住民族當中，最先被國際人士知曉的是祈禱小米豐收歌(八部合音)聞名於 世的布農族。西元 1952 年日本的音樂學者黑澤隆朝將布農族的 Pasibutbut（祈禱 小米豐收歌）寄至聯合國的文教組織，當代的知名音樂學者聽了之後，驚訝於古 老的部落為何會有如此繁複的和音，當時西方的音樂學家認為音樂的起源是由單 音、 雙音而發展至和音的理論也不攻自破，從此重寫了音樂起源說的論點。每 年十一～十二月之間，布農人舉行小米播種祭，為了祈求小米能夠豐收，因此社 裡的男子圍成一圈，一起合唱「祈禱小米豐收歌」。族人相信，歌聲越好天神越 高興，今年的小米就會結實累累。因此，每一個人都以虔敬的心情唱著。歌聲一 開始，其實只有四部合音，但當音域高到某一個層次時，軌出現了八個不同的音 階，因此被世人稱之為八部合音，這也是目前世界上獨一無二的和音方式，臺灣 原住民族的音樂堪稱世界音樂的瑰寶（臺灣原住民族資訊資源網，2018）。本個 案學校分為丹社群、巒社群及郡社群之學校。

1.巴奈國小

巴奈國小位於長濱鄉，學區包含長濱村、忠勇村，族群包括阿美族、平埔族、

漢人，其中阿美族學生約佔 45％。長濱鄉內保留諸多阿美族文化，然而隨著人

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口外流以及少子女化等複合因素，傳統文化正面臨凋零危機，若無法加以延續、

創新，恐將為大環境所吞噬，實有責任推動本計畫。

學校有多種族群，民族特色校本課程設計以阿美族群為主，學校校長現為漢 人，有感於原住民文化在部落裡面臨流失危機，學生也對自我族群文化認識漠視，

校長到任後，隨即規劃申請原民會民族特色校本課程計畫，期盼能在教育現場為 原住民付出一己心力，展現他對原住民教育的熱忱，即展開原住民民族教育實踐 行動。

學校教師多數為漢人教師，原住民籍教師 2 位。學校多年前因故停辦民族特 色校本課程計畫，105 年校長到任後隨即重新申辦民族特色校本課程計畫，以認 識阿美族文化為主，如阿美族部落歷史、漁獵文化、野菜文化及阿美族歌舞，學 校希望讓孩子認知、認同、接納、包容、熱愛本身及他人族群文化，並習得原住 民傳統概念、技藝，思考未來創新之可能性，促進各族群在「異」、「同」之間的 競合。(文件 AS-1061030)

2.陶壺國小

陶壺國小位於太麻里溪流經嘉蘭社區、正興社區的西邊，是充滿排灣風情的 原住民社區。學校本位課程為了配合社區「陶藝大街」遊學風潮的興起，計畫將 原有之美勞科教室，設置成「陶藝工作室」讓本校師生共同來學習製作陶甕、陶 珠等手工藝品，輔以童玩製作、月桃編織、天文學知識、傳統刺繡等課程，使學 校與社區結合為一，相輔相成，共創「陶甕的故鄉」的最終理想。

民族特色校本課程設計以排灣族群為主來發展學校本位特色課程，希望藉活 化教學內容，創新多元學習樹立偏遠地區小型學校之新價值；透過學校本位課程 實施，展現民族特色，建立符合原住民學生學習需求之學習環境，培養具備民族 意識之新世代原住民。

學校教育最終目的是為了讓孩子獲得帶得走的能力，因此除了落實推動民族 教育校本課程外，更要將學生的部落經驗、部落文化認同加以深耕在正式課程學 習領域中，增進學習動機、建立學習遷移，產生有效的學習效果，厚植競爭力。

(文件 BS-1061030) 3.百合國小

百合國小位於排灣族聖山—大武山東稜山腳下，開基先祖古時因狩獵隨靈犬

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而至，此時正逢此處野花遍地綻放，故從此特殊生態景觀以族語命名為 tjuabale

（長滿野花之地）—「百合」，此為本校校名之由來。

在原住民文化學術界享有盛名的排灣族傳統祭典—Maljeveq「五年祭」，在 此地是唯一未曾受外來殖民時期及西方宗教傳播影響而間斷傳統祭祀的在地部 落。

在豐厚排灣族人文及豐沛的自然生態環境的二個條件上，學校將教育理念建 構在「永續生態與排灣族文化」的願景上，並以「社區為學校教育發展的根基，

學校為社區未來發展的基礎」的資源整合概念與部落合同的意象，推動及經營民 族教育在地深耕的理念。(文件 CS-1061030)

4.雄鷹國小

雄鷹國小位於臺東縣最南端的達仁鄉，居民都為排灣族人，除了涵括南排灣 及東排灣的文化特質，也是西部進入東部的要塞，其所展現的文化獨特性、文化 交流性是最重要的文化資產。

學區遼闊，包含安朔、南田、森永及新化四個村落，而本校位址是位於雄鷹 村，目前全校學生數共 90 人，排灣族人數佔 98％，全校教職員共 29 人，其中 原住民籍教職員含代理教師就占了 11 人，排灣族籍 9 人、布農族籍 1 人、阿美 族籍 1 人，可說是一個名符其實的排灣族學校，在推動民族教育上算是集天時、

地利、人和之便。

學校編有母語繪本及母語聽說讀寫教材，並落實於學校本位課程中進行教學 活動並結合社區幹部、耆老，共同規劃及保存本地排灣族傳統文化之工作，發揮 學校為社區文化中心之目標，並配合政府政策，蒐集、保存、展示排灣族傳統文 物，定期辦理社區文教活動，發揚及傳承重要文化資產，保留排灣文化教育資源 及特色。(文件 DS-1061030)

5.水鹿國小

水鹿國小位於臺東縣海端鄉最南端的水鹿村，分別與海端鄉崁頂村、利稻村 及延平鄉、關山鎮、鹿野鄉相鄰，是海端鄉行政區最南邊的學校；學校教職員工 人數為 20 人，原住民籍教師阿美 2 位、布農 4 位、卑南族 1 位、非原住民籍 13 位。

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學校設置文化資源教室之後並結合社區幹部、耆老，共同規劃及保存布農傳 統文化之工作，發揮學校為社區文化中心之目標，並配合政府政策，推展民族教 育課程及活動，並定期辦理社區文教活動，傳承重要文化資產、教育資源及特色。

學校課程主要與在地的社區發展協會結合，並相輔相成，邀請部落甚具長才 及擁有豐富經驗的耆老進到學校內，教導孩子民族課程，並傳承相關的寶貴經驗，

課程內容相當豐富。除了部落的遷移史、部落地名由來與命名、族群信仰、家族 制度與禁忌等，還包含豐富的藝術及手工藝課程和陷阱製作、布農族傳統弓箭製 作、邊打陀螺之器具製作、傳統編織、串珠、草蓆製作等，讓孩子除了在課堂內 聽耆老說故事、講歷史外，更能親手體驗製作美觀且實用的生活器物，這樣的課

課程內容相當豐富。除了部落的遷移史、部落地名由來與命名、族群信仰、家族 制度與禁忌等，還包含豐富的藝術及手工藝課程和陷阱製作、布農族傳統弓箭製 作、邊打陀螺之器具製作、傳統編織、串珠、草蓆製作等，讓孩子除了在課堂內 聽耆老說故事、講歷史外，更能親手體驗製作美觀且實用的生活器物，這樣的課