本文採取詮釋的研究途徑（hermeneutic approach）。這個研究途徑認為，我 們對世界的看法完全由所採取的理論典範（theoretical paradigm）所建構。某種 理論立場會偏好某種事實。任何詮釋的結果都不是最終的、唯一的，總是要回應 尋求意義的新的問題的挑戰，不同的詮釋要不斷的論辯對話，以尋求共識。1 泰勒（Charles Taylor）認為，所有的詮釋都是企圖找出現在不存在的潛藏的 意義。成功的詮釋就是使原本以不清楚、令人困惑的方式呈現的意義弄清楚。2 里克爾（Paul Ricoeur）認為，一個有效的、好的詮釋，應該比其他被提供出來 的詮釋更有可能性。有效的詮釋是以積累的方式，經由彼此互相強化來產生。其 彼此強化的標準是：好的詮釋就是有說服力的詮釋。他認為，好的詮釋較少來自 於方法，而較多來自於經驗的學習。3他指出，閱讀是讀者的論辯加入到文本(text) 的論辯，因為抱持著開放的態度，所以在這個過程中文本已經被更新了，詮釋也 達成了。4讀者經由取用（appropriation）解釋自我，使最初異己的成為自身的，
作者與讀者的視域聚合（convergence）在一起。取用使文本中的東西得到復甦，
揭露一個新的存有方式，使讀者捨掉自戀、虛妄的我，經由使文本成為自身的，
而得到一個新的自我。5
本文主要採取高達美（Hans-Georg Gadamer）的詮釋學。他認為，每一行為 和在行為中所表現出來的生命無限性相關聯，一切有限事物皆無限事物的表達。
所以，對於文本的理解（understanding），應該和文本背後的無限性相關聯。而 理解者自身，也應該和自身背後生命的無限性相關聯。高達美說，凡是我們取得 文字傳承物的地方，我們所認識的就不僅僅是些個別的事物，而是以其普遍的世 界關係，展現給我們以往的人性本身。6我們理解文本的意義，就要和其背後無 限的意義關聯，理解其表現在具體世界中的人性。當我們理解時，我們是以自身
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1．Nick Stevenson, Questions of Hermeneutics : beyond empiricism and post-modernism, edited in Dawn Burton, Research Training for Social Scientists, London : Sage, 2000, pp. 21、23.
2．Charles Taylor, Philosophy and Human Sciences, Cambridge : Cambridge University Press, 1985, p.15.
3．Nick Stevenson, op. cit., p.22、p. 27.里克爾認為，理解文本是產生意義，從諸不一致的理解中 產生最好的。此一意義建構是一種猜測，做好的猜測並沒有規則。一種建構只能說比另一種更 可能，而不能說更真實。更可能者是能解釋文本所提供的最大多數的事實，包括其潛在可能的 涵義。Paul Ricoeur, Hermeneutics and the Human Sciences, translated by John B. Thompson, Cambridge : Cambridge University Press, 1981, pp.174-176.
4．Norman Blaikie, Approaches To Social Enquiry, Cambridge : Polity Press, 1993, p.68.閱讀是一個論 辯的事件，起初文本具有一個內部結構，由讀者論辯的實現而具有意義。Paul Ricoeur, op. cit., p.159.
5．惟有跟從文本的指令與意義，根據它來思考，才能產生新的自我的理解。文本揭露（unveiling）
的力量給予自我（ego）一個新的我（self）。Paul Ricoeur, op. cit., pp.37、192-93.
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背後所具有的無限的人性，以人性在具體情境中的表現去理解。但我們對自身所 具有的人性、普遍的人性並不能充分覺察，而需要經由教化（Bildung）來提升。
教化與共通感（common sense）是詮釋的基礎
高達美指出，人之為人的特性，是他能脫離直接性和本能性的東西。他因為 具有理性，所以能脫離這些東西，而提升到普遍性。人需要教化，才能恢復人所 應當是的樣子。教化作為向普遍性的提升，是人類的使命。人類教化的本質，乃 是使自身成為普遍性的精神存在。為了普遍性，他必須捨棄個別性、特殊性。捨 棄特殊性，意謂著抑制欲望。勞動是受抑制的欲望7，在塑造對象中無自我的活 動，並企圖得到普遍性，所以勞動著的意識（working consciousness）超越自身 的直接性達到普遍性。在人整個投入某個生疏的對象中，使自己從屬於某個生疏 的心靈架構中，在其無自我的活動中似乎否定他的東西，在他成為勞動著的意識 時，成為他的一部分。如此，在他自身中找到了自身的心靈架構。勞動著的意識 的自我覺察包含所有實踐性教化（pratical bildung）的要素：放棄欲望的直接性、
放棄個人需求和私己利益的直接性，追求某種普遍性。理論性教化（theoretical bildung）則超越人所直接認識和體驗的東西，包含於學會肯定和自己相異的東 西，尋求普遍的觀點，從其中人能無私己利益的掌握事物。8這也是格物致知、
誠意正心的修養功夫，由此乃能達到普遍的人性，才使得詮釋有了基礎。
教化的本質是以異化為前提的返回自身。在異己的東西裡認識自身，在其中 感到自在，這是精神的基本運動，這個精神的存有只包含於從異己的他物返回自 身。每一個將自己從自然的存有提升到精神性事物的人，都會發現在其民族的語 言、風俗、制度中已經有一個預先給定的材料的實體，如同他學會的語言一樣，
他已經使它成為自己的東西了。只要他所成長的世界是一個在語言、風俗方面合 乎人性造就的世界，他就總是在教化的過程中。教化是使精神歷史的向普遍性提 升的實現過程，同時也是被教化者得以活動的要素。每個人都從前輩人所遺留的 傳統文化中得到教化，依靠這些教化生活，在所得的教化裡生活。所有的理論性 教化都是從久遠以前持續下來的。我們靠著這些教化認識世界，創造新的世界。
在教化中，人文科學獲得其存在的前提條件。教化是人文科學賴以存在的要素。
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在教化中，一個人藉以獲得教化的東西，完全變成了他自己的東西。在所獲
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6．Hans-Georg Gadamer, Truth and Method, translated by Joel Weinsheimer and Donald G. Marshall, 2nd、revised edition, New York:Continuum, 1989, p.55、p.392. 伽達默爾，詮釋學Ｉ：真理與方 法－哲學詮釋學的基本特徵，洪漢鼎譯，北京：商務印書館，2007，頁 93、527。
7．自我不是直接、立即滿足其欲望，而是經由勞動塑造對象，使其形式烙印於對象中。Hans-Georg Gadamer, Hegel’s Dialectic :Five Hermeneutical Studies, New Haven and London : Yale University Press, 1976, pp.69-70.
8．Hans-Georg Gadamer, Truth and Method, op. cit., pp.11-12；伽達默爾，前引書，頁 23-24。
9．Hans-Georg Gadamer, Truth and Method, op. cit., p.11、p.13；伽達默爾，前引書，頁 26。
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得的教化裡，所同化（assimilation）的東西不是一個喪失功能的手段，而是所有 東西都被保留下來了，沒有東西喪失。每個人都從傳統中習得他據以生活的世界 觀、人生觀、價值觀和認知的方式，在這個基礎上不斷同化所學的東西，教化是 不斷在進行的。教化的普遍特徵是為他者，為其他更普遍的觀點開放自身。如此，
才能將自身不斷的提升到普遍性。
受到教化的意識超越所有自然的感覺，是一種普遍的、共同的感覺。這種表 述是對教化本質的一種表述，使人聯想到某種廣闊的歷史關係。理解奠基在所受 的教化，奠基在更廣闊的歷史關係、更大的普遍性之上。給予人意志方向的是具 體的普遍性，由一個集團、一個國家或整個人類的共同性（community）來代表。
發展這種共通感對生活具有決定性的意義，人必須依賴這種共通感來生活。共通 感是一個社會思想、意志、知識、真理的共同泉源，是一種社會感，為社會成員 所共享。共通感必須持續適應於新情境，使一般的原則能適應於具體的社會現 實。10理解必須以共通感為基礎，並且調適於具體社會情境的改變。
共通感依據一種可追溯至古代的更寬廣的背景關係，這種關係直到現在仍在 起作用，仍有持續到今日的效果。所以，古典研究對共通感的發展是重要的。從 歷史及其持續效果的研究，可以幫助我們了解我們的社會所共同具有的共通感，
從而幫助我們理解。共通感包含判斷和規定判斷內容的標準的總體。例如，中國 人自古以來，就以五倫、五常（仁義禮智信）、四維、八德作為判斷事理的標準，
在這個標準中生活，這是中國人的共通感。
人文科學的研究方式就建立在共通感的概念上，因為其研究對象：人的道德 和歷史的存在，本身是被共通感所根本規定的。人依據共通感理解文本，也依據 它理解自我與他人的存在，理解人類共同人性的具體表現。每一個個體都包含有 整體，心靈通過共通感認識無限的事物。每個人背後都有一個來自教化與共通感 的意義整體，據以認識世界，但也同時在理解世界的過程中不斷修正這個意義整 體。教化不是一個態度或程序的問題，而是什麼已經成為存在的問題。教化較多 指的是結果，更甚於指過程。如果一個人沉緬於個別性，就是未受到教化。受教 化的人必須脫離欲望、私己利益，包容異己的東西，尋求普遍的觀點。他必須將 普遍性置於自身之上，為了普遍性的考量而限制自己的欲望和行為。11一個中國 人就應該依據五倫、五常、四維、八德修養自己，捨棄私己利益，才算是已受教 化，也才能正確的理解。
機敏（tact）是對處境及如何在處境中行為的特殊敏感性，是以教化為前提 的，不僅是一種心理能力，而且是人作為有限歷史存有的本質要素。機敏是人文 科學判斷能力、認識方式的構成要素，其看待事物時不是正面觸及它，而是旁敲 側擊的觸及它。其運作於人文科學之中，不僅是一種認識方式，也是一種情感、
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10．Hans-Georg Gadamer, Truth and Method, op. cit., p10、p.15、p.16、p.19、p.24、p.25；伽達默 爾，前引書，頁 22、30、34-35、42、45。
11．Hans-Georg Gadamer, Truth and Method, op. cit., p.21、p.23、p.28、p.20、p.26、p.15、pp.10-12；
伽達默爾，前引書，頁 39、50、47、29。
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無意識，同時是一種存在的方式。在人文科學的工作中，要運用機敏必須對審美 的東西和歷史的東西有感覺，必須具有審美意識和歷史意識。經由審美教化和歷 史教化，才能造就出機敏。12所以，機敏的培養，必須捨離私己利益和欲望，從 審美的東西和歷史的東西中，改變自己的存在方式，才能逐漸形成。它是透過不
無意識，同時是一種存在的方式。在人文科學的工作中，要運用機敏必須對審美 的東西和歷史的東西有感覺，必須具有審美意識和歷史意識。經由審美教化和歷 史教化，才能造就出機敏。12所以，機敏的培養，必須捨離私己利益和欲望，從 審美的東西和歷史的東西中，改變自己的存在方式，才能逐漸形成。它是透過不