復興協會的一員）。本協會從事文化信仰推動的 malada 靈媒（巫師）、palakaljai 祭司，秉持「部落族人那裡有需要，協會就往那裡去」的概念，為文化信仰開啟 一條希望之路。因為我們深怕部落巫師若不幸過世了，那屬於我們真正的傳統文 化信仰就會徹底消失。所以，戮力將失落已久的傳統文化信仰重新復振、保存並 發揚，好讓先祖在這片土地上的智慧、靈力、能量，能夠喚醒後代子孫對傳統文 化信仰保有一份尊重與熱忱。
靈媒（巫師）的角色賦予在不同祭祀場合的情境裡，身分來源由神靈揀選或 具有天生靈體的靈媒，角色的定位隨著部落頭目、貴族、巫師團及部落族人認同 而昇立。有關巫師的研究，近年來學者文獻中如（譚昌國 2007、巴代 2009、童 春發 2008、巴奈·母路 2010、胡台麗 2011、程麗華 2013、胡台麗‧劉璧榛 2010）
等，陳述出研究者對巫師成巫現象或祭典儀式，有著諸多不同面向的探討與見 解。因此對於巫師性質、功能及巫師與神靈、族群之間微妙的關係，有了初步 的了解與認識。惟對於巫師在傳統文化信仰中，是 kauljadan（人間）、selem（
靈界）、tjucemas（神界和鬼魅）之間的媒介。另執行祭儀中用何以方式或材料與 祖靈進行溝通的情境，又對於巫師能量的詮釋一種屬於家族世襲制，另一種是自 然界屬性的分別，仍無完整文獻紀錄呈現。
本文作者將以「屏東縣文化信仰復興協會」的角度，詮釋儀式展演中的 malada 靈媒（巫師）、parakaljai 祭司，如何從日常生活與祭典儀式中的角色來耙梳釐清 各種疑義。期望能拼湊出往昔與當代祭儀的作法與儀式的不同，實踐儀式展演多 樣且豐富的面貌，打破族人對於巫師的迷思，同時也為神靈與 malada 靈媒（巫 師）做重新定位，以延續祖先生命智慧能量，喚起族人對文化祭儀共存的生命價 值。
第三節 研究的目的
靈媒與靈力、巫師與巫術存在於世界各個不同的國籍、民族、族群、部落等 所在。不論東方或西方的文化中，文化祭儀和形式與樣貌以不同文化的形式或脈 絡等方式呈現。各項祭典儀式表述了各個族群對於當地靈力的觀念與文化慣習，
使得靈媒至今保有獨樹一幟的神秘色彩。對於巫術，或許在不同族群領域的思維 裡，至今可能仍介於迷信或不開化。對於巫術的概念，鄭志明（2003:67）指出：
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「巫」與「巫術」是一個學術界較為通用的概念，用來泛指從原始社會 遺留下來，與神相互溝通實現的人與技術。這種古老的巫術文明，有相 當堅強的生命力，跨越時空綿綿流傳至今，人們依舊渴望經由各種媒介 的靈媒與操作的技術，能與超自然的神靈相交、相感與相通。如此的渴 望是民眾的愚昧無知嗎？還是具有著一脈相傳的生存理性呢？
不論是否介於迷信或不開化，不可諱言地當巫術顯現於宗教文化時，確實存 著一種安撫人心與教育的作用。唯有自己親身經歷過、參與過、接觸過、從事過 並一頭栽進沈浸於傳統信仰與巫師文化的世界裡，方能深深體會神、祖靈、靈力、
巫師、巫術以及祭儀與文化信仰的堅持與認同。
一般原始部落中的巫師，可以稱得上是整個部落裡的「醫院」，所有的 身體病痛，都可以找他醫療，他使用古老又神秘的醫療方式，雖然不符 合現代的醫療方式，但卻不代表它全然無效：科學、不科學，在巫師的 身上成了有趣的爭議。近代難治的絶症，甚至有人不惜千里，到這些原 始聚落中找祕方。游乾桂（1994:79）
自幼生長在民情豐饒，並富有濃厚傳統文化藝術氣息的 masilid（北葉村）3部 落。部落的慶典與祭儀展演，在時空轉變的一甲子歲月裡，因著諸多社會文化因 素與外來宗教的入侵，文化信仰慢慢變得式微並拖著沈重步伐走入歷史且消蝕怠 盡。於是原本從事巫文化信仰的耆老、長輩也從殖民文化的洗禮及基督宗教的改 宗，演變崇拜祖靈文化的沒落導致本土文化祭儀的消聲匿跡。於此，malada 靈 媒（巫師）在無情歲月的蹉跎與生命拉扯之中相繼隕歿，筆者心中扼腕歎息與不 捨，這即將隨之消失的靈力與文化信仰。
孩提記憶，在住家的石板屋內，常聽到或看到我的父母親坐在住家前的長板 凳上相互在耳邊呢喃，訴說著傳統信仰與外來宗教的差別與不同，二人甚至說到 信仰的衝突點時，意見分歧地不知該如何將這二種不同信仰融合在個人及家庭當 中。然而，在排灣族的社會裡，建構家庭及部落的認同是不能和祖靈崇拜分離。
童春發（2001:177）以致，二人焦慮掛念著不知該如何是好，母親甚至長嘆的說：
3 masilid 排灣族語，位於屏東縣瑪家鄉北葉村。
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a situcuan nua bungka pakatua saluan katua palisi, 現今的文化信仰與巫術，
pitua ta kaizua nua ta palisi a maljepuljeput katua maqulip, 對於傳統信仰的沈浮與沒入，
maru na macai anga caucau a uri selemen i luvang, 好像隨著人類死亡一樣進入墳墓，
ini anga mapacun tua qadaw i kalevelevan.
終不見天日。
原本，對於傳統信仰宗教一向虔敬的倆夫妻，對於上一代存留的祖先智慧與 文化意念，依舊秉持代代相傳的概念教導我們後代子孫要懂得尊敬先祖豐富的智 慧與巫術能量的啟發。或許是母親遵循著排灣族遠古流傳的祭典儀式與信仰的堅 定，又加上歷代先祖（vuvu）們曾經從事 malada 靈媒（巫師）等祭儀工作。致 使 palisi 的信仰從母親身上留存的血液一直活躍到我們這一代，關鍵因素就在於 這股靈力有一種神秘又獨特的存在性。
鄉鎮社區部落之間，成立諸多相關文化產業等協會組織。而成立「屏東縣文 化信仰復興協會」，主要針對現況文化祭儀失落的嚴重性，積極推展復振傳統文 化信仰之尋根探究，落實強化文化信仰傳承工作。對於文化不遺餘力的台灣原住 民族文化經貿協會理事長根誌優表示：「世界各國的原住民族，在強大主流環伺 之下能存留的，都是堅持本族傳統信仰、凝聚強韌的族群意識、才能保留有別於 他族的本族文化與慣習。因此先推動艱難的文化保存與傳承的工作，找回傳統祖 靈信仰舉行祭祖活動，得以延續民族的根本，原住民族才有發展的動力和永續
」4。「屏東縣文化信仰復興協會」的成立，並不是要將其祭典儀式及文化信仰 納入協會組織，而是以復振整個文化祭儀追溯所謂的根源。讓族人一同面對認同 自己生命能量的來源，以追「根」究底的方向，尋找生命能量與文化保存。即謂，
文化信仰是部落泉源，沒有文化信仰就沒有部落的興起。因此本研究用在地思維
、觀感及祭儀方式，分別詮釋靈媒（巫師）定義與類別，深入敘述協會末未來發
4 2015-11-15 台灣好新聞 http://www.taiwanhot.net/?p=71940
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展與方向。
協會會員多數為具有靈媒身份，亦是祭儀團體之一份子。不論靈媒、祭司或 法祭師其主要職責是用生命撰寫文化並為族人消災祈福。這不是迷信，這是文化 根源的一部分。本篇主要嘗試從「屏東縣文化信仰復興協會」採集、分析作為傳 承及復振的典範。就算巫文化在社會或著部落形象給人不好的觀感，協會依舊秉 持著對祭儀及文化信仰的堅持，廻視祖靈留給我們生命文化及大自然智慧能量。
如昔堅守文化祭儀的使命，以喚起族人觀注文化信仰生命的延續，建構祭典儀式 在人類學研究上的意義，依此文化祭儀實踐整個架構與脈絡。