研究範圍

程中，遭遇的困境與發展情形，並為其如何於實現部落自主基礎下，建構出具理 論基礎之實證（以台東縣Kasavakan 部落為研究對象）的部落永續發展機制做出 彙整，並期望本研究結果能夠提供解決之道，並協助部落自主與永續發展，則成 為本研究的主要研究動機。

第三節 研究目的

因此，綜所上述，本研究主要探討下列三個目的：

一、原住民族活力計畫在Kasavakan 執行現況探討。

二、從部落自主觀點探討Kasavakan 部落發展困境。

三、從部落自主觀點探討Kasavakan 部落發展展望。

第四節 研究範圍

對於建和部落近年社區營造推展內容，本節主要引用石磊(1974)、臺東縣觀 光旅遊網(2016)、農田水利會(2016)網路資料、建和部落/部落特色網、「原住民 族委員會 105 年度原住民族部落活力計畫」及「臺東縣臺東市 Kasavakan(建和) 部落105 年原住民族部落活力計畫」提供的資料加以節錄整理，得以瞭解本研究 所處之區域與其生活環境背景，如以下說明。

一、背 景 現 況 (一 )歷 史 背 景

建和原稱Kasavakan，後來因諧音 Savakan 簡稱射馬干，為卑南族八大 社之一。射馬干與知本社屬於姊弟社，創社祖杜姑（Tuku）為知本社創社祖 西哈西浩（Sihasihaw）之姊，後因姊弟失和，杜姑於是率部屬移居至太麻里 一帶，並曾招贅從屏東（Padain）社來的青年馬拉斯（Malas），其後代曾於

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知本溪上游深山地區活動，直至傳承於第十六子孫時，因知本社祖先勸誘，

終是再次一起遷移至屯落（Kadekalran），因遷地處於較深漥處（savasavak）， 故以Kasavakan 得名，日治時期雖遷建新社，仍以射馬干為名。

西元1630 年間，荷蘭人入侵台灣，射馬干社人由知本溪上游的山中，

遷移至現今部落上方的Sapalawad（打獵之地）及 iras ice iceng，後因部落 族人常發生爭執，甚至引發衝突流血事件，導致當時頭目認為可能為居住點 不良，而將部落復遷至舊社（今建東），又因水災原故，於日治時期的大正 3 年（1914），大部分族人改遷至聚落現址背後的山坡地帶Sinalikidan（部落 玄關處），少部分則遷到Tavulung（田寮）。昭和 4 年（1929），日人為便於 統治管理南迴公路下方水田，於是將分散兩地的射馬干人集中至Cepul 遷建 新社（目前所在地），仍沿用Kasavakan 為名。

射馬干與漢人接觸很早，清代雍正2 年（1724），時任台灣總兵的林亮，

派遺守備吳崑會同卑南覓土官於遍歷後山各社時，即曾進入射馬干社「宣達 政令」。光緒年間，洪狗昌兄妹一家進住射馬干。洪狗昌父親原出身水底寮 閩南地區，隻身至東部後，在巴塱衛（大武）與排灣女子Saileng 結婚，婚 後居住於今美和附近，隨後搬到知本鄰近海邊，以種植甘蔗，並製作蔗糖維 持生計。洪狗昌兄妹，共為四人，其中大哥洪科盤留在知本，清代時曾任知 本、射馬干兩社通事；二姊Saif、三姊皆嫁至射馬干；洪狗昌亦於射馬干與 卑南族女子結婚，並居住在此，其教導族人使用牛耕，並引進種植作物時，

應運用肥料之觀念，並建設射馬干圳，引進利嘉溪水進行灌溉，讓漁池附近 變成片片水田，此是大知本地區的水稻種植開端。由於水田開墾，得力於漢 人良多，因此，射馬干人常利用將自己的土地先讓給漢人，待其墾成水田，

並耕種幾年後，再無條件歸還給射馬干人之方式，獲得水田。日治初期，約 有5、6 戶漢人居住於部落中，因其往往都是單身前來做生意，如，販賣日 用品等。直到事業具一定基礎後，再將家眷接來同住，抑或與射馬干女子結

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婚，融入卑南族中（石磊，1975）。

(二)地理環境

建和部落於二戰後由國民政府規畫行政區為卑南鄉建和村，於民國 63 年，整合土地歸併為臺東市，臺東市建和社區是個以原住民為主體之部落型 社區，原名為Kasavakan 部落，原址於射馬干山下的舊建和部落，歷經幾次 遷移，才至現址，其地處臺東市西南方，為臺東沖積平原扇頂邊緣，形成背 山面海之姿（台東縣觀光旅遊網，2016），如圖 1-4-1。全里計有五個聚落，

由地勢北方至南邊，分別為：建上路（上建和）、建和、建東（原藤）、新 社（下建和）以及民生等。其中除民生位於山區之外，其餘皆分散於南迴公 路兩側。新社為五個聚落中最大者，同時也是人口最多、最集中者，全里約 有百分之九十卑南族皆居住於此處，因此，普遍以新社代表建和，直接稱新 社為建和，如圖1-4-2。

圖1-4-1 Kasavakan 地理位置，資料來源 google 地圖

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圖1-4-2 建和里五個聚地理位置，資料來源 google 地圖。

(三)人口現況

本文依據台東市戶政事務所 105 年 11 月份的調查顯示，如表 1-4-1。

Kasavakan 部落目前共有 32 鄰，610 戶，總人口數為 1641 人，其中原住民 人口數為796，非原住民 845 人。由此可見，目前 Kasavakan 部落的居民已 型成，非原住民與原住民混居的多元文化社區型態。

表1-4-1 Kasavakan（建和里）目前人口統計

105 年 11 月台東市人口數及原住民統計

村 里 別

鄰

數

合計 區域 平地原住民 山地原住民

戶 數

人口數 人口數 人口數 人口數

計 男 女 計 男 女 計 男 女 計 男 女

建和里 32 610 1641 871 770 845 451 394 759 404 355 37 16 21

（資料來源：台東市戶政事務所105 年 11 月份）

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(四)部 落 文 化 產 業 發 展 現 況

臺東市建和社區是個以原住民為主體之部落型社區，原名為Kasavakan 部落，原址於射馬干山下的舊建和部落，歷經幾次遷移，才至現址。近年來 因社區營造推展，利用木雕創作，導致部落日漸以「木雕村」形象，營造出 名氣。特別是頭目哈古（漢名為陳文生）的木雕作品，更受到國際矚目，頗 受好評，成為部落名聲響亮的另一佳話。此處居民多為卑南族人，餘者則為 早期西部移民，產業並不發達，且人口具外流現象，青壯年人口比例低。

自1998 年起，行政院文建會「振興地方傳統產業計畫」以 300 萬元資 金補助建和社區設立「建和木雕藝術村」。透過身為臺灣知名原住民雕刻家 的部落頭目哈古（漢名為陳文生），指導眾人木雕創作，在其教導與薰陶之 下，建和社區居民，皆具備良好雕刻基礎，且因擁有豐沛靈感巧思，讓其將 創作應用在社區內每條街道的十字路口、轉角，甚至是每戶住家的牆壁，獨 有的板雕與木雕展示，讓建和社區呈現顯著原民風格，絕無僅有的社區藝 文展示空間，讓木雕技藝與卑南傳統文化獲得長久傳承（台東縣觀光旅遊 網，2016）。此外，建和部落非但為台東縣第一個（1993 年）榮獲全國十大 環保社區的地方，更是台灣第一個運用漂流木做出創作的木雕村(農田水利 會，2016）。

(五)部落信仰

射馬干人接受漢人信仰，與漢人共同信仰太陽星君，共同建立敬山宮，

1992 年部落另建一座祖先祠。而天主教傳入時期，約在 1954 年期間，或許 是因為發放救濟品的緣故，導致信仰的人不在少數，1957 年蓋教堂時有百 餘人，現僅為20 餘人，原有教堂因年久失修形成損毀情形，讓教徒改為至 知本天主堂進行禮拜。另一方面，建和社區中沒有教堂，為原住民部落中少 有現象，射馬干人具有良好的社會調適，其藉由漢人跨入現代化社會，因族

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群關係融恰，形成共同參與敬山宮建廟與祭祀狀況，並一起致力於社區建 設與維護。