研究限制與名詞定義

第一章緒論

第四節研究限制與名詞定義

本研究乃以刺桐部落，現正在發展的各種觀光產業，與部落傳統文化交錯時可能引發的議題為主要討論範圍。在探討主要議題以外可能觸及的其他議題，僅為說明或彰顯主題之輔助性材料。本研究亦無意暗示或涉入族群議題及法律案件

，並希望讀者勿需作任何政治上的聯想。除此，本文認為仍有以下之研究限制須作交待，並說明重要名詞之概念與用法，可以幫助讀者掌握與理解文本的真義與內涵。

一、研究限制

本研究有關訪談對象之選取，因部落人口外流嚴重，乃以立意取樣方式為之。僅以部落耆老、社區發展協會、護漁協會、年齡階級部分幹部及意見領袖等計 12 名為對象，無法全面實施訪談及取得母群整體意見。

黃應貴（1994）於（從田野工作談人類學家與被研究者的關係）一文中，認為族人自己研究同族文化的問題時應注意以下原則：1.抽離原來的生活背景、去模糊化原有文化認知。2.以客觀及遠距離的觀察方式，重新進入田野。3.試著以

「東方主義」或「後殖民主義」處理歷史或現有的文本。4.切勿武斷及固執己見，

亦無須墨守成規，方可成就一家之言。另，陽美花（2008）在（「新夥伴關係」

下的臺灣原住民傳統領域問題：部落觀點之研究）論文中提及，她在母體文化下的書寫困境，深刻地感受到原住民所面臨的漢字書寫的障礙，因阿美族和漢語的文法結構迥異的情況，常常造成書寫時有語意不清的問題。有以上兩位的提醒，

不論是書寫的角度、位置及文字等問題，乃本文在進行調查及書寫文本階段必須特別注意的地方，亦是研究限制之所在。

本研究的田野地除了有書寫角度的問題，以及原住民與非原住民之間的問題外，更有部落族人間內部的爭議。由於筆者的身分容易成為雙方所質疑，會在處理敏感議題時特別注意，並保持專業客觀及中立之態度，避免介入爭議之中。所幸筆者與護漁協會（成員中有二分之一為原住民）於 2008 年 9 月 11 日社區人才培訓活動中曾擔任講師（講授：社區發展的歷史），應可取得信任；另與原住民社區發展協會（成員以原住民為多）總幹事賴進龍為故交，溝通亦能順暢。因此

，只要把握不涉入爭議之原則，應可避免遭雙方的質疑。

二、名詞定義

以下擬為本研究重要的概念及用語，進行名詞定義與說明：

（一）文化

文化一詞為英文的 culture，其本來意義是「農耕」或「農業」之意，也就是人類利用工具在大地從事耕作的生產活動所形成的人文內容，今日稱之為 agriculture，譯之為「農業」。由此字的演進可知，若歐洲而言，「文化」乃是源起農業活動的人文總體。文化不是固定不變或不動的，它會移動也會轉變；其擴散的內容可能包括文化體的人、事、物；也可能包括思想精神、社會制度、器物製作和生產方式等等（潘朝陽，2005）。

（二）交錯

《新辭典》中「交錯」一詞有「相交錯雜」的意思。本文「交錯」一詞所要

探討者，乃在理解及說明觀光與傳統文化之間交錯的當代關係。譬如：「現代」

與「傳統」之間、「發展」與「保存」之間、「強勢文化」與「弱勢文化」之間，

是否必然是對立而無法相融，或可相互為用等議題之闡釋為主。

（三）部落

《新辭典》中「部落」一詞為族群聚居的地區；自成一個文化風尚的區域、

鄉里之意。另《原住民族基本法》第 2 條第 1 項第 4 款「部落：係指原住民於原住民族地區一定區域內，依其傳統規範共同生活結合而成之團體，經中央原住民族主管機關核定者。」阿美語的 niyaro＇一詞，在中文通常將之翻譯成「部落」

之意。阿美族部落以氏族為基本構成要素，以其人民之住居及其所利用之土地為基地，其住居構成集中式的村落，住宅建築在互相毗連的基地上，耕地環繞於其周圍。每一部落為一個防衛組織，無部落間互相隸屬的關係（李玉芬，2005）。

一個標準的阿美族部落應該具備集會所、年齡階級組織，部落以氏族為基本構成要素，部落為一個防衛組織，各部落間並無隸屬的關係。

（四）阿美族

阿美族自稱為 Pangcah 或’Amis。Pangcah 含有「人」或「同族人」之意，阿美族早期的分佈地區即已相當遼闊，北自花蓮新城，南至恒春一帶，大部分居住在平地，其分佈約在北緯 22 度到 24 度之間的東部臺灣，是與漢人接觸較早的原住民族群。阿美族有五個地域群的分布區域大致如下：南勢阿美（北自花蓮縣新城鄉境的北埔，南至壽豐溪止）、秀姑巒阿美（北自花蓮溪支流壽豐溪，南到鱉溪及學田附近）、海岸阿美（北從花蓮縣豐濱鄉，南至臺東縣成功鎮）、馬蘭阿美（北自臺東縣成功鎮，南迄知本溪）、恆春阿美（分佈於臺東縣池上鄉、富里鄉、關山鎮、鹿野鄉、卑南鄉、太麻里鄉及屏東縣恆春一帶）。

（五）原住民觀光

唐學斌於《觀光學》（1991）一書中指出：觀光有狹義及廣義兩種。狹義的觀光活動有四要素—人們離開其日常生活居住地向預定的目的地移動，無營利的目的、觀賞風土文物等。廣義的觀光，則加上經濟、學術及文化在內。總之，觀光是對他地或他國的人文觀察，包括文化、制度、風俗習慣、國情、產業結構和社會型態等，以增廣見聞及提高知識素養等。本文所稱「原住民觀光」，係指舉

凡以「原住民族文化」為核心資源及特色的各種觀光活動，可稱之為「原住民觀光」。

（六）傳統文化

「傳統文化」是乃人類傳統上特有生活與經驗之總稱。並包括了人類經過後天的學習所掌握的各種思想和技巧，以及運用這種思想和技巧創造出來的物質文明。本文所稱「傳統文化」乃指臺灣原住民族之「傳統文化」，用於詮釋包含：

原住民族的生活方式與傳統智慧等之意義。

（七）年齡階級組織

阿美族的年齡階級組織，在臺灣各原住民族中是一個相當特殊的典型，該組織是屬於男人單性組織，女性完全被排除在外。男子經過成年禮進入組織後，接受一個專屬的組名（專名制），原則上終生不改變，其長幼地位與社會責任，隨著全級進移、晉升而循序變更（黃宣衛，2008）。

以上名詞定義與說明，乃為因應本文研究與文本發展之用，僅可作為閱讀本文時之參考。本章先作以上的說明，希望能有助於讀者有效掌握故事的脈絡及發展。以下續將進行相關文獻的探討，並摘錄近期學者對觀光與文化相關議題的研究心得及成果，逐一分析與呈現。

第二章觀光與文化的思辯

文化不是固定不變或不動的，它會移動也會轉變。人類學家認為文化本身有其能動性，能自然適應社會的變遷，創造另一種適合當代的文化象徵與內涵（謝世忠，1992；蔡政良，2004）。原住民地區觀光產業的發展，不論是大眾旅遊階段、文化園區階段或近期的部落文化導覽及生態旅遊階段等，對原住民地區多多少少都有其正、負面影響的不同看法。傳統文化在觀光情境中容或會一再被創造、修飾、詮釋，以滿足觀光客的需求。所以，被觀光者傳統文化的演出，與觀光者對傳統文化的想像，在觀光的情境中，傳統的印象不斷的被創造、修飾、詮釋之中建立（謝世忠，1994）。從人類學的角度來看，臺灣原住民族的「傳統文化」有相當獨特的形態，原住民族文化應視為全體人類的財產（黃宣衛，2008）。

然，在觀光發展或所謂的「開發」過程中，漢人挾其人口、以及生產上的優勢，使得原住民族在自己的土地上逐漸被邊陲化，不只在政治、經濟、社會及文化淪為弱勢族群。當前，觀光發展已然成為世界各國未來重要的趨勢產業之一，

惟吾人亦可從各種不同的研究中發現，觀光發展與在地文化種種的衝突及交錯現象之探討。

本章乃以：原住民觀光與發展、觀光衝擊與共管機制、阿美傳統文化與復振等議題為主，廣泛蒐羅各類文獻，並對原住民觀光與傳統文化有相關的文獻，進行較整體性的探討與分析，以利本研究有關議題上思辯空間的營造。以上文獻的探討與分析，另可作為部落深度訪談與參與觀察的基礎，以發現部落現況與問題癥結之所在，為原住民觀光與傳統文化的交錯關係找到新的註解。

第一節原住民觀光與發展

「原住民觀光」的議題，一直受到學術界的關注與青睞。原住民地區的觀光型態及行為，在研究上也常有不同的視角及詮釋。人類學者就常把與原住民互動之觀光活動及行為，視為「異族觀光」；紀駿傑就認為，「異族觀光」是民族、

文化商品化呈現的方式之一，把「異族觀光」的特性界定為將原住民及其獨特風俗介紹、行銷給一般大眾之活動（紀駿傑，1998）。謝世忠（1994）亦認為，所謂的「異族觀光」，就是指遊客到一個異文化、不同種族、不同言語或風俗習慣的社區或展示定點參觀；除了看物、看地方外，更把看人（原住民）當作最重要的目的。因此，到原住民族群地區或展示定點參訪的觀光活動，很顯然即是異族觀光的基本類型。除此，近期「原住民觀光」活動因受到世界潮流及政府政策的引導，活動中所發生的各種問題及衝擊，亦受到學界的關注，且視角及說法卻常莫衷一是，可謂五花八門。以下將從原住民觀光的定義、發展趨勢及分類等面向進一步探討，希望能對原住民觀光之相關議題進行整體性的理解與分析。

而「異族觀光」是否就等同於「原住民觀光」，本文認為在定義上仍有必要再界定；原住民觀光的發展、原住民觀光活動類型等亦需進一步釐清。以下將試著加以說明，以便讀者能更清楚兩著之間本質上的差別，方能進行深入的分析，

在文檔中原住民觀光與傳統文化的交錯：以臺東阿美族刺桐部落為例 (頁 31-0)

第一章 緒論

第四節 研究限制與名詞定義

一、 研究限制

二、 名詞定義