第二章 文獻查證
第一節 社會參與的界定、內涵及其相關因素之探討
參與的意義，然後探討中高齡者社會參與的內涵及其相關理論，最後再 討論中高齡者社會參與社會人口學變項關係之探討。
壹、社會參與的意義
社會參與是由社會（social）及參與（participation）所組合而成之語 詞，「社會」是指某一階級或某些範圍的人所形成之集合體，其組成份 子具有一定關係，由此之關係，彼此合作而達到一定的目的。而社會中 的成員積極參與社會活動，不僅能豐富個人的生活，促進自我之實現外，
更能增進社會的進步與和諧。「參與」這個名詞原屬於政治學上的用詞，
以鉅觀的觀點來看，意指公民意識之覺醒，及公部門有關權力或資源的 分配，加入公眾事務的政策制定、執行、管理、及評鑑，進而發揮民主 精神，增進社會公平與正義實現及人民生活福祉（李春梅，1999）。人
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是屬於社會群居動物，一切生活所需皆依賴他人與相互協助。因此，社 會中之成員積極參與社會活動，不僅能豐富個人的生活，亦能促進自我 之實現，更能增進社會安定與祥和。
然而，國內外學者有不同的說法，楊國樞（1978）將「參與」之詞 定義為一個人在團體中，投入個人思想、行為及其他資源，促使團體受 到影響，因而產生某種預期結果之活動。「參與」經常被冠上其他名詞，
諸如民眾參與、教育參與、活動參與、文化參與、社會參與及宗教參與 等等。以下表2-1為研究者將國內外學者及其相關研究，對社會參與之定 義歸納彚整說明。
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人具有參與社會之機會與權利，貢獻自己所擁有的資源，分享社會中之 資源，增進社會互動機會，進而追求自我成長。
貳、社會參與的內涵
有關社會參與的內涵，茲就學者所提出之觀點及相關研究，分別探 討及說明如下：
中高齡者之社會參與，可包括教育的參與、志工的參與、宗教的參 與、政治的參與、組織的參與等，及其他社會活動的參與（教育部，2006；
張怡，2003）；亦可分為自願與慈善工作、培訓課程、體育與社會俱樂 部，宗教組織和政治與社會組織（Sirven&Debrand, 2008），不同種類的 參與有不同之功能。
社會參與可分為正式和非正式之面向：正式之社會參與，包含出席 預先規劃的團體集會或義務團體，且在其中有社會接觸的層面，如宗教 服務、俱樂部及自願性工作等；非正式的社會參與，則包括更多簡單之 社會接觸，如拜訪或電話聯繫朋友，或自行外出參與社會等（Watson &
Britton, 2008）。
Rowe 與 Kahn（1997）在成功老化（successful aging）之定義，提到 老年人需要活動的參與，包含良好之身體及認知功能、且沒有疾病。因 此，社會參與是成功老化不可缺少的部分，而隨著年代的不同，國內、
外學者對社會參與有某些程度上的差異界定，Bassuk、Glass 與 Berkman
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（1999）認為，老年人維持與社會聯繫、高度參與社會活動，可預防認 知功能之衰退。且將社會參與分為配偶存在、每月至少和三個親友視覺 上之接觸、每年至少與十個親友非視覺上之接觸、每月至少參與一次宗 教性活動、參與其他組織性之團體活動、定期參與社會活動；Bukov、
Maas 與 Lampert（2002）認為社會參與是一種個人與他人分享資源之行 為，包括：集體性社會參與、生產力社會參與、政策性參與；Wang 等人
（2002）將社會及休閒活動分為精神性活動、身體性活動、社會性活動、
生產力活動、娛樂性活動；Utz 等人（2002）界定社會參與為與配偶以外 的人之社會互動，包含正式（參與會議、宗教活動、志願服務、）與非 正式（與朋友交往、電話聯絡）之社會角色；Takeyachi 等人（2003）則 表示社會參與分為社會活動與社會整合，社會活動包含運動、旅遊、社 團、志願性服務、進修等；社會整合意指與社會有所關聯，包含同住家 人人數、親密友人、與鄰居人際關係、社區活動、參與頻率等。
國內學者之見解，如林松齡（1983）將社會參與界定為個體與家庭 以外之人際關係及社團參與；江亮演（1988）則認為社會參與可透過個 體對社團的參與、鄰居往來、親友關係及老人興趣等面向加以測量；萬 育維（1993）的研究分類方式，將社會參與分為五大類型，分別為休閒 旅遊、宗教活動、志願服務、進修學習與政治參與。曾中明（1993）認 為社會參與涵蓋層面甚廣，包括：政治、經濟、文化、社會及教育等公
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共事務層面。其中提到社區參與可分為五種類型，分別為休閒活動、宗 教活動、志願服務、進修研習與政治參與。黃國彥、詹火生（1994）對 老人社會參與之界定，可分為兩種：一種為有酬的工作，另一種為無酬 的志願性服務工作。李瑞金（1995）指出老人的社會參與可分為：志願 性服務工作及文康休閒活動等。呂寶靜（1996）將高齡者社會參與分為：
休閒活動、社會（志願）服務、進修學習等。林珠茹（2002）界定老人 的社區參與，在定義上為一個動態概念和有組織的行動，有組織的行動 投入社區活動，而社區類型有獨特性之形式、內涵和目標。張怡（2003）
認為社會參與定義為老人透過參與社會的機會與權利的擁有，以動態的 概念和行動，有組織地投入社會上各類型的活動形式。鄭喜文（2005）
更明確指出社會參與是影響老年人生理、心理健康的重要因素，透過人 際間之接觸，個體可以維持社會身份，獲得情緒上的支持、物質上的協 助以及與社會接觸之相關訊息。
從上述不同學者對社會參與內涵之論述，綜括而言，社會參與包括 社團參與、鄰居往來、老人興趣、親友關係、宗教活動、休閒旅遊、進 修學習、志願服務、政治參與、有酬的工作、無酬的志願性服務工作等 類別。
參、社會參與之相關理論
在老人社會參與相關的理論中，可分為消極層面與積極層面。在消
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極層面，如最早先的「撤退理論」，其主要論點強調社會必須淘汰失去 功能者，認為老年人退休之後，就應該從社會機制中撤退下來，讓年輕 人取代老年人成為社會之主流份子。在積極層面，有活動理論、持續理 論、次文化理論、需求與滿足理論及替代理論等。以下就有關社會參與 之理論逐一闡述說明如下：
（一）活動理論
「活動理論activity theory」認為老年人在老年期生活最為成功方面，
是在於他們全面參與日常生活之社會活動，保持經常忙碌的生活。李宗 派（2007）認為活動理論，企圖解釋個人對於老年之變化如何適應，例 如：退休、衰弱的身體、慢性疾病及角色的損失等，且主張老年是中年 期之延長，個體在社會中的角色並不會因老化而減少，只要個人在生理、
心理上有能力，仍然可以執行其角色與任務。
活動理論定義為：「老年人所參與的非正式角色越多，便越能降低 因老化而喪失許多義務性角色後的沮喪」。江亮演（1988）指出活動理 論，是假定當人們進入晚年只要保持活動，持續著中年時期的活動水平 和期望，便可以維持社會及心理上之適應，而此派觀點又稱為「社會參 與理論Social Engagement Theory」。Kotwal和Prabhakar（2009）指出，
活動理論之基本前題，是持續活動能促進身心健康及性生活滿足。具有 較高活動力的老年人，有較好之生活滿意度及較佳之問題因應能力。個
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體在晚年保持參與社會活動之最佳狀況，則能帶來生活上的滿足。
因此，自我概念產生適應上的問題，且社會不認為此老年人族群是 完全參與之成員，導致老年人與社會活動漸行漸遠，被迫處於不活動的 狀態，可稱為一種「無角色的角色roleless role」（Burges, 1960）；（李 宗派，2004）指出老年人可藉由非正式之角色扮演，以取代因老化所喪 失之義務性角色，由新的角色取代失去的角色（林麗惠，2002），且許 多高齡者對「無角色的角色」之恐懼，期待能夠持續角色扮演的渴望（許 坋妃，1997）。Knapp（1977）提出：活動的參與能強化個人之角色認同，
進而提升生活的滿意程度。因此，要使老年人調適晚年生活，並維護老 人社會關係，應協助老年人持續參與社會活動。
（二）次文化理論
「次文化理論subcultural theory」是由Rose（1965）所提出的「老人 次文化理論」。老人次文化理論認為社會將老人與主流社會劃定一道明 顯的人為界線，老人因為年齡相似而連結，逐漸於社會中隨年齡而形成 次文化，進而促成老年團體意識的產生。根據老人次文化理論，中高齡 者退休後參與社會團體之活動，可以增進彼此間的聯繫與支持，在老人 的次團體中，老年人有共同的語言、相近的年齡及身心的發展。透過老 人團體之彼此互動與學習，形成另一個新的支持網絡，可提升其生活品 質及自我概念。老年人口逐漸成長，造成老年人為非老年全體所刻意忽
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視的族群，老年人增加其與退休老年人互動的機會，因而，形成老年之 次文化體系（引自Matras, 1990）。
次文化的產生可能與宗教信仰、族群、地域等因素有關，因此，由 於成員之間性質相近，彼此間互相協助、扶持，並分享經驗、心情及尋 求解決問題的方法。Turner（1992）認為，老人透過協助他人，如：以社 會參與活動，來建立自己的地位。中高齡者參與社會性的活動，透過彼 此間的服務過程，支持網絡缺少者，將獲得同儕的安慰與支持，此種基 於彼此相同的特質與志趣，所形成的次文化體系，在相互的認同與支持 互動模式下，增進自我肯定與精神生活之滿足。
（三）交換理論
「交換理論exchange theory」強調社會關係是一連串的社會交換，當 社會行動者認定行為所帶來的獎賞勝過付出之成本時，行為才會繼續（呂 寶靜，1999）。社會交換是綜合社會行為科學與經濟學為基礎的理論，
「交換理論exchange theory」強調社會關係是一連串的社會交換，當 社會行動者認定行為所帶來的獎賞勝過付出之成本時，行為才會繼續（呂 寶靜，1999）。社會交換是綜合社會行為科學與經濟學為基礎的理論，