第四章 莫拉克風災後大鳥災區的社區營造
第二節 笆扎筏文化發展協會執行的社區營造計畫
笆扎筏文化發展協會在成立之後，即申請 99 年(2010)行政院文化建設委員 會「莫拉克風災重建區原住民文化創意產業計畫」。計畫名稱為「煉戀排灣風情~
把文化穿在身上」，計畫內容主要是重拾部落傳統技藝，如琉璃珠製作班、縫紉 班、香茅認識班；以及為期三年(2010~2012)的「行政院文化建設委員會莫拉克颱 風災後社區組織重建計畫」，計畫名稱為「大鳥展翅-笆扎筏部落文化再生計畫」，
計畫內容主要是興建傳統集會所、重整青年會組織，協助部落活動。藉由排灣族 文化課程向下紮根，引領青年族群認同，使學習傳統文化成為一種榮耀。
壹、99年(2010)文化創意產業計畫
計畫輔導單位是「台灣原住民主體文化發展協會」，主要是延續民間災後重 建的基礎，尋找發展大鳥部落文化創意產業的主題、對象與方法，所以選擇男女 老少都可在既有工作之餘從事的產業出發。農業方面選定種植香茅，傳統工藝則 選擇臀鈴與琉璃珠的應用，計畫將分三部份進行：第一部分：市場研究調查，第 二部份：產品主題研發，第三部份：觀念與技術研習。
「戀、練、煉、鍊」是計畫的創意主題，從戀戀大鳥、到練練工藝、在煉煉 香茅、繼而掛上大鳥鍊鍊。在種香茅、縫臀鈴、融琉璃中鍊出部落精華，串接鍊 起部落情感。
琉璃珠在排灣族社會中扮演重要的角色，排灣族傳統項飾上的琉璃珠具有強 化集團意識和表徵貴族權勢的功能(許美智，1992：56)。每顆琉璃珠也有不同的 意涵，琉璃珠研習班從99年8月2日至8月23日止，計32小時的研習時數。
大鳥部落族人A6：
我之前去其他的排灣族部落，都沒有看到臀鈴。你問我小時候穿傳統服飾 尌有臀鈴了嘛〇我的答案是有。但是跟現在其他人戴的臀鈴又不太一樣，
因為很久了，我記不太清楚，但是那個材料好像是用木頭、還是果實的殼 作成的。我們山上以前有很多果實，小時候都會塞的滿嘴都是，不同顏色 都有。(受訪者A6，2011/05/15)。
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而大鳥部落的傳統服飾也有別於其他的部落，是以藍、黑為主色的傳統服 飾。藍色代表有如藍天、大海的開闊；黑色則是沉穩與智慧；七彩的流蘇是傳承 和希望。響亮的鈴鐺代表部落的訊息24及媽媽的叮嚀，將傳統服飾中的臀鈴，除 穿戴在身上以外，另縫製成背包、門簾、桌巾、手機袋等，除能留住傳統文化，
同時也能符合現代生活需求，有助部落產業生根，改善社區居民品質。縫紉研習 班是從99年8月2日至8月24日止，共計34小時的研習時數。且在研習課程結束之 後，參與研習的成員也運用在課程中學習到的概念與技巧，報名參加「2010年第 一屆原住民族文化創意商品設計競賽」，也獲得不錯的成績。
圖 4-4 臀鈴創作 圖 4-5 彩虹包創作
資料來源:笆扎筏文化發展協會(2010) 資料來源:笆扎筏文化發展協會(2010)
圖 4-6 創意商品-故鄉的訊息抱枕 圖 4-7 創意作品-希望與傳承抱枕 資料來源:笆扎筏文化發展協會(2010) 資料來源:笆扎筏文化發展協會(2010)
24 高正治醫師曾於 2010 年 12 月 11 日在國立臺東大學舉辦的「臺東地區八八水災學術研討會」
的演講提到，穿著傳統服飾的青年會成員；在夜間巡邏時，臀鈴會隨著移動而發出規律的聲響，
給族人安心的感覺，知道有人在守護部落。但如果鈴聲隨著急促的腳步發出刺耳的聲響，則知道 有嚴重的事情發生，而會提高警覺。由此可知，臀鈴不只是外表美觀，也具有實質的警戒意義。
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為了符合現代生活議題，以及提倡環保概念。也於 2010 年 11 月 10 日舉辦 生質能源講座，認識「篦麻」等植物，篦麻種子供榨油，做潤滑油及瀉劑，種仁 含油高達約 70%左右，是昔日很好的潤滑油原料。
圖 4-8 認識生質能源-篦麻演講情形 圖 4-9 環境保育演講情形 資料來源:笆扎筏文化發展協會(2010) 資料來源:笆扎筏文化發展協會(2010)
貳、笆扎筏部落文化再生計畫
為期三年的「大鳥展翅-笆扎筏部落文化再生計畫」的輔導團隊為臺東縣南 島社區大學。笆扎筏文化發展協會實行文化再生計畫，以期望能夠達成「根留大 鳥」的願景，具體而言希望藉由風災遷村危機，引發社區青年保存部落傳統文化 的動力，從第一年軟性文化課程、例行豐年祭典的前置籌備參與；第二年青年會 集會所的訓練課程，到第三年以青年影像及文字的紀錄，逐步尋找排灣青年自我 認同、部落認同及原民認同，進而願意返鄉發展，根留大鳥。
一、99年(2010)文化紮根
99年(2010)是本計畫執行的第一年；理念為文化紮根。為部落青年設計具 有排灣族文化的學習課程，並重整青年會。使青年對傳統文化有所認同，願意傾 聽耆老的智慧，重新拾起傳統技藝。
(一)部落青年團組織重整
笆扎筏文化發展協會(2010)提到長久以來，原住民青年在部落發展及生存扮 演相當重要角色。日治時期政府擔心青年會勢力強大，會掀起反抗聲浪，因此，
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統工藝如木雕、織布、傳統歌舞演練、田野調查方法、與各部落青年會之交流活 動如月亮祭、及配合鄉公所或水保局的部落防災演練。
1.木雕班(6 月 19 日至 7 月 4 日)
排灣族的家族名可以代表家屋的名字，也是家屋內出生或成長的每一個 成員的集體姓氏(譚昌國，2007:20)。大鳥村的族人可以從家族名判斷來自哪 一個部落，乃至與哪些家族有親戚關係。木雕班上課情形如圖 4-11、圖 4-12。
圖 4-11 木雕班上課情形 圖 4-12 木雕門牌作品
資料來源:笆扎筏文化發展協會(2010) 資料來源:笆扎筏文化發展協會(2010)
2.醃肉班(7 月 24 日)
醃肉班學習如何保存食物，並聘請部落耆老擔任講師。使部落族人在學 習技能的同時，更能學習到祖先流傳的智慧與尊敬部落中的耆老。學員在學 習製作醃肉的過程中，也與講師們討論醃肉是否能夠成為部落產業之一的可 能性。醃肉班上課情形如圖 4-13、圖 4-14。
圖 4-13 醃肉班上課情形 圖 4-14 醃肉班上課作品 資料來源:笆扎筏文化發展協會(2010) 資料來源:笆扎筏文化發展協會(2010)
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3.釀酒班(7 月 25 日)
小米是原住民的重要產業，而排灣族最重要的祭典是收穫祭。釀酒班同 樣請部落耆老擔任講師，並舉辦釀酒比賽，讓學員可以讓自己的作品與部落 族人分享。釀酒班上課情形如圖 4-15、圖 4-16。
圖 4-15 釀酒班上課情形 圖 4-16 釀酒比賽評分
資料來源:笆扎筏文化發展協會(2010) 資料來源:笆扎筏文化發展協會(2010)
4.傳統歌舞班(7 月至 8 月)
青年會是祭典活動的主力，從一開始的祭典傳告、到迎賓舞、傳統團體 舞蹈等，都可以看到青年會活躍的身影，如圖 4-17、圖 4-18。青年會會長林 志祥(sijung)不只是青年會的會長，也是大鳥國小教授學生傳統歌舞、古調、
編織的資源教師。林志祥(sijung)具有強烈的使命感，認為 vuvu 的智慧是值得 尊重與保存的，也為慢慢消逝的文化感到擔心。
圖 4-17 歌舞班練習情形 圖 4-18 2010 小米祭青年會表演 資料來源:笆扎筏文化發展協會(2010) 資料來源:笆扎筏文化發展協會(2010)
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5.花圈製作班(6 月 19 日至 7 月 4 日)
花圈是具有原住民特色的裝飾品，在祭典場合穿著傳統服飾，都可以在 部落族人的身上看到。花圈製作班上課情形如圖 4-19、圖 4-20。
圖 4-19 花圈製作班上課情形 圖 4-20 花圈製作班上課情形 2 資料來源:笆扎筏文化發展協會(2010) 資料來源:笆扎筏文化發展協會(2010)
三、辦理暑假青年文化成長營
暑假是在外求學的青少年回到部落的時期，為了使青少年對傳統文化有更深 的瞭解。笆扎筏文化發展協會於 7 月 5 日至 7 月 9 日舉辦了青年文化成長營，由 部落本身的傳統技藝人才進行授課，讓部落青年學習 vuvu 所傳承下來的智慧。
學習如傳統歌舞、醃肉、花圈編織、童玩、獵具製作、釀酒、串珠等技藝。
四、辦理「八八風災紀念音樂會」
部落孩童問：
莫拉克走了沒〇
藉由部落孩童的童言童語，部落族人發覺到雖然實際上的莫拉克颱風已經離 開了；但是另外一種性質的莫拉克卻藉由外來團體的接觸、報章媒體的不斷提 醒，仍然存在在族人的心裡。莫拉克風災過後的一年，笆扎筏文化發展協會秉持 著「揮別 88、感恩 99、迎向 100」的信念，辦理了八八風災紀念音樂會。
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07/05(一) 0930~1230 1400~1700 6
07/06(二) 0930~1230
1400~1700 6 傳統生活美學工藝~
生活器物製作 1~杵臼 林新義 協會廣場 07/07(三) 0930~1230
1400~1700 6 傳統生活美學工藝~
生活器物製作 1~杵臼 林新義 協會廣場 07/08(四) 0930~1230
1400~1700 6 傳統生活美學工藝~
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(二)文化重建競技大賽
藉由此次莫拉克風災的重建，除了讓部落青年實地瞭解祖靈土地災情之外，
也希望透過課程讓部落青年認同傳統文化，找回對部落的責任。
文化重建競技大賽主要分為兩個部份，第一是認識部落本身的文化，第二是 傳統技藝的競賽。
1.認識部落文化
大鳥部落主要是由達萬部落、彩泉部落、初屯部落所組成，最晚在 1939 年形成目前的聚落。由部落的 vuvu 口述部落過去的故事，不管是部落遷移的 過程、頭目卡雅瑪(Kayama)的輝煌歷史、排灣傳說神話等。在說故事的同時，
vuvu 也是在回憶家族過去的榮光；並拉近部落孩童與長輩的關係。
2.傳統技藝競賽
排灣族人是大武山母親的孩子，土地孕育了璀璨的文化。透過角力、射 箭、搗小米、鋸木頭等技藝，讓族人更親近土地及祖靈。也能使青年認識傳 統工具，如臼(valanga)、杵(qaselu)等；另一方面也透過技藝的競爭，增進族 人們之間的情感與和諧，進而提升族人對部落的信心。
(三)文化通識課程
笆扎筏文化發展協會的理念是認為長期以來，台灣的教育一直以「漢人主流 中心課程」為主，對於原住民及其他弱勢族群的歷史、文化、貢獻、經驗與傳統 智慧等等，經常被忽略與表面化。以致於固有傳統語言、文化、習俗、價值觀等 等都已逐漸改變與消失中；尋回、傳承族群豐富的文化內涵，是部落族人的應盡 責任，文化通識課程如表 4-3。
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周德禎從教育的角度認為
台灣社會一向以漢族為中心，加以數十年來原住民教育的目標也一直以和 大社會融合為原則，所以在學校教材的選擇與編製上，與漢族相關的內容
台灣社會一向以漢族為中心，加以數十年來原住民教育的目標也一直以和 大社會融合為原則，所以在學校教材的選擇與編製上，與漢族相關的內容