笆扎筏文化發展協會緣起及其組織

受到「劃定特定區域」的影響，產生對部落的危機感以及部落青年想復振文 化的使命感，笆扎筏文化發展協會就在這個氛圍下誕生。笆扎筏文化發展協會成 立之後，結合部落內原有的「部落書香園」並運用資源成立「部落工坊」、「部落 集會所」等，進行社區營造工作。

一、笆扎筏文化發展協會成立過程

在確定中繼屋已經開始進行工程之後，災民們忐忑不安的心也逐漸平復下 來，有時間讓自救會成員思考自救會未來的走向。而在同一時期，大鳥部落居民 拒絕大鳥部落被劃定「危險特定區域」。因此大鳥部落僅被認定為「安全堪虞地 區」，大鳥部落居民進而思考，如果不依靠遷村，大鳥部落將如何再起？部落擁 有哪些資源？

而自救會頭目王中山也同樣在思考這個問題，在重建過程中自救會成員發現 許多以往的傳統與經驗都不存在了。或許在物質的重建後，應該進行文化上的重 建；這是一條對大鳥部落及其居民最安全的道路，以「文化」為出發點，能夠不 去碰觸到部落內的派系角力，也較少利益衝突。這個想法逐漸形成一粒種子，成 為成立一個振興部落文化，推廣部落產業的組織的濫觴。

2010 年 2 月 28 日，受到寒流的影響，災民們提前入住了中繼屋。而在 3 月 13 日受到廖國棟與陳瑩立委爭取經費補助，自救會懷著感謝的心情舉辦了中繼 屋落成典禮。

5 月 15 日自救會轉型為笆扎筏文化發展協會。大部分成員為原自救會成員 並加入認同其發展目標的其他村民；達成 30 人的社團發起人門檻，並選舉出首 任理事長為王中山先生，總幹事為潘世珍女士。笆扎筏文化發展協會的成員們認 為大鳥部落的傳統文化正在無形中流失，實因文化資源及人力過去沒有匯聚，希 望透過社區總體營造的理念與實踐，建立具排灣文化特色的部落。

64

65

潘世珍老師認為：

閱讀可以改變一個孩子的想法，用閱讀培養一個孩子的氣質。部落孩子動 的時間太多，靜下來的時間太少。我覺得讓他們好好去閱讀一本書應該可 以讓孩子學習到一些事情(黃聖庭，2010)。

而部落中的長輩也遇到類似的問題，大鳥部落青壯人口都到外地工作，許多 部落長輩白天忙完農事，晚上只能回家看電視或照顧孫兒，甚少社交活動。加上 部落內的傳統手工藝技術逐漸流失，許多還會傳統工藝技術的長輩逐漸凋零。潘 世珍老師也非常擔憂這一點，一直很想保存技術，幫助部落傳承文化。

莫拉克風災之後，「部落書香園」受到「原鄉部落重建文教基金會」、「臺東 縣南島社區大學發展協會」的協助，能夠運用經費購置在地素材、聘請講師，針 對部落孩童及長輩開設課輔班、樂齡班，設計部落母語教學、文化及工藝傳承課 程。樂齡班是與臺東縣南島社區大學的「樂齡計畫」合作，全稱是「大武鄉樂齡 學習資源中心大鳥班」，大鳥樂齡班將課程帶進部落，突破以往要到社區大學才 能上課的方式。工藝課程包括月桃編、鉤織、植物染、檳榔袋等，由部落中手藝 較好的長輩帶領大家習。在學習的過程中，長輩們可以互相聯絡感情，也可喚起 部落共同記憶、重建部落工藝。

(二)部落工坊

莫拉克風災後，大鳥村部落工坊是笆扎筏文化發展協會申請「99 年文建會 文化創意產業計畫」以及與世界展望會合作所成立的，陸續開設縫紉班提供部落 婦女學習縫紉技能及賺取些微的收入。世界展望會從 2010 年 7 月至 12 月陸續聘 請講師來上課，思考如何將大鳥部落婦女原本就算純熟的縫紉技巧，加以提昇、

賦予創意，使產品更臻成熟。在過程中，也發現原來部落當中也有婦女有相關工 作經驗；在學習中，過去的工作經驗被喚醒；進而成為其他學員的講師。而工坊 的行政運作，也是由在地的婦女接受培力訓練。這樣的環境，逐漸改變有些婦女

66

喜歡喝酒的習慣，沈溺在工房鑽研技術及創作。做出的產品也藉由世界展望會代 銷或其他參訪團體的購買，能夠賺取一些報酬，提昇自我的信心。而工坊也成為 孩子們要找媽媽的另外一個家。

(三)部落集會所暨文史館

由世界展望會提供經費，並獲得大鳥舊達萬部落王姓頭目提供家族空地興建 傳統集會所；並作為部落文史館，收藏部落內珍貴史料；以及在集會所舉行青年 訓練課程，當作部落集會的據點。

部落工坊參照圖 4-2，集會所參照圖 4-3。

圖 4-2 部落工坊 圖 4-3 集會所興建狀況(尚未鋪設草皮) 資料來源:王嘉緯攝於 2011/03/16 資料來源:王嘉緯攝於 2011/04/23

67