筆記小說中的伍子胥

除了《伍子胥變文》中富含民間色彩、有血有肉的伍子胥形象，受到江潮傳 說的影響，伍子胥形象亦產生了變異。白居易〈祝皋亭神文〉載：「一昨禱伍相 神，祈城隍祠，靈雖有應，雨未沾足，是用擇日一作撰詞祗事，改請於神。」³¹⁹ 可知在當時伍子胥已成為民眾祝禱祈福的對象，是為「神」者。在唐代筆記小說 的書寫中，已可見伍子胥神格化形象的完成。

如李肇《唐國史補》所載：

每歲有司行祀典者，不可勝紀，一鄉一里，必有祠廟焉。為人禍福，其弊 甚矣。南中有山洞，一泉往往有桂葉流出，好事者因目為流桂泉，後人乃        

316 潘重規編著：《敦煌變文集新書》，（臺北：文津出版社，1994 年），頁 848。

317 潘重規編著：《敦煌變文集新書》，（臺北：文津出版社，1994 年），頁 857。

318 潘重規編著：《敦煌變文集新書》，（臺北：文津出版社，1994 年），頁 858。

319白居易〈祝皋亭神文〉。錄於［清］董誥等輯：《欽定全唐文》，（北京：中華書局，1983 年），卷680，頁 6956。

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立棟宇，為漢高帝之神，尸而祝之。又有為伍員廟之神像者，五分其髯，

謂之五髭鬚神。如此皆言有靈者多矣。³²⁰

《唐國史補》載因伍員神像「五分其髯」，因而被稱為「五髭鬚神」，且百姓認為 其甚是靈驗。於此可見伍子胥形象已然神格化的變異，伍子胥已由一歷史人物轉 變成「神」，受人祭祀。而李玫《纂異志‧蔣琛》則將伍子胥作為水神，描寫地 更為生動。在水神大會中，屈原與伍子胥更有了直接互動：

舞未竟，外有宣言：「申徒先生從河上來，徐處士與鴟夷君自海濱至。」

乃隨導而入。江、溪、湘、湖，禮接甚厚。屈大夫曰：「子非蹈瓮抱石抉 眼之徒歟？」對曰：「然。」屈曰：「余得朋矣。」於是朱弦雅張，清管徐 奏，酌瑤觥，飛玉觴，陸海珍味，靡不臻極。……鴟夷君銜杯作歌曰：「雲 集大野兮，血波洶洶。玄黃交戰兮，吳無全壟。既霸業之將墜，宜嘉謨之 不從。國步顛蹶兮，吾道遘凶。處鴟夷之大困，入淵泉之九重。上帝湣餘 之非辜兮，俾大江鼓怒其冤蹤。所以鞭浪山而疾驅波嶽，亦粗足展餘拂鬱 之心胸。當靈境之良宴兮，謬尊俎之相容。擊簫鼓兮撞歌鍾，吳謳越舞兮 歡未極，遽軍城曉鼓之冬冬。願保上善之柔德，何行樂之地兮難相逢。」

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此則寫蔣琛因常捕獲巨龜並釋之，因而得到觀水神大會的機會。大會中不僅龜鼉 魚鱉不可勝數，更有蛟蜃自東西馳來，蔚為奇觀。其中「鴟夷君」伍子胥與屈原 皆參與此場盛會，與江神、溪神、湘王等水神歌舞為樂，「鴟夷君」更歌「上帝 湣餘之非辜兮，俾大江鼓怒其冤蹤」，從「大江鼓怒其冤蹤」一句即可與伍子胥 遭遇連結，從而推論伍子胥即為水神「鴟夷君」。

杜光庭《錄異記‧異水》則記伍子胥化為水神之因：

錢塘江潮頭，昔伍子胥累諫吳王，忤旨賜屬鏤劍而死。臨終誡其子曰：「懸 吾首於南門，以觀越兵來伐吳；以鮧魚皮裹吾尸，投於江中，吾當朝暮乘 潮以觀吳之敗。」自是自海門山潮頭洶湧高數百尺，越錢唐，過漁浦，方 漸低小，朝暮再來。其聲震怒，雷奔電激，聞百餘里。時有見子胥乘素車        

320〔唐〕李肇：《唐國史補》，收錄於〔清〕張海鵬輯刊：《學津討原》，（臺北：藝文印書館，

1965 年），頁 20。

321〔唐〕李玫：《纂異記》，收錄於〔宋〕李昉等人編：《太平廣記》，卷三百九，（北京：中華書 局，1961 年），頁 2446。

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白馬，在潮頭之中，因立廟以祀焉。³²²

杜光庭載伍子胥於臨終前告誡其子「懸吾首於南門，以觀越兵來伐吳；以鮧魚皮 裹吾尸，投於江中，吾當朝暮乘潮以觀吳之敗」。「懸吾首」符合《史記》、《吳越 春秋》等書對於伍子胥臨終之言的記述，不同之處僅「以鮧魚皮裹吾尸，投於江 中」的動作原本是由吳王下令要求，在《錄異記‧異水》則不然。在杜光庭的描 寫下，伍子胥鴟夷沉江的遭遇連結了其臨終之言，再寫潮頭「其聲震怒，雷奔電 激，聞百餘里」，甚至可見「子胥乘素車白馬，在潮頭之中」，將伍子胥江神傳說 由來敘述地更為詳盡。

透過筆記小說對「伍子胥神」的描寫，以及詩人以靈濤、伍員廟作為創作素 材，可以看出伍子胥神格化的形象在民間已蓬勃流傳，且有向士大夫階層流動的 痕跡。在伍子胥「形象聚焦及變異時期」，伍子胥的「忠」形象在士大夫的創作 需求下被聚焦、揀選，藉此作為士大夫心靈投射的對象，因而使伍子胥與「忠臣」

產生密不可分的連結，而伍子胥其他形象則相對失落。而《伍子胥變文》的塑造，

則使伍子胥呈現出符合民間觀眾道德標準的「忠」與「孝」形象，並且使情節更 為曲折、強化伍子胥形象，更為情節增加相應的出場人物，不僅豐富了故事內涵，

亦使伍子胥形象在《伍子胥變文》的塑造下，正式從史傳系統進入民間系統的範 疇。伍子胥形象於此時期不僅在士大夫文學中逐漸向「忠臣」聚焦，也在通俗文 學中變異出不同以往的特殊面貌，民間性的展現與筆記小說中伍子胥神格化形象 的展現，則影響了後代戲曲對伍子胥故事的演繹，為伍子胥故事累積了變化的養 分。

322〔唐〕杜光庭：《錄異記》，收錄於〔明〕張宇初、邵以正、張國祥編纂：《正統道藏》，第18 冊，上海涵芬樓影印本，（上海：新文豐出版公司，1985 年），頁 331-2 至 332-1。 

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第肆章 伍子胥形象變化背後的文化價值

在伍子胥故事歷代的轉變下，子胥的「忠」形象越發得到顯揚，甚至壓縮了 原本在《左傳》、《國語》等歷史文本中所呈現出的多元形象，至後伍子胥甚至完 全以「忠臣」面貌存在於世人認知中。伍子胥故事發展至《伍子胥變文》，情節 內容已相當複雜，然伍子胥在唐詩、唐文中所呈現出的形象，仍以「忠臣」為主。

唐代後對於伍子胥形象的書寫基本上已定型，伍子胥已然作為一個歷經艱辛痛苦 只為復仇、忠良卻不遇、直諫而不畏死的賢臣，活躍於文學作品中。在伍子胥形 象歷經建構、疊加、變化的過程中，背後的文化因素是促其變化的最大推手。伍 子胥故事與形象受民間傳說與宗教觀、儒家忠孝及復仇觀、創作者所處政治氛圍 與話語場域影響，進而產生變化，更可見伍子胥故事與形象歷經千年流變所呈現 的文化價值。