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第五章 結論
如果我們從 80 年代以來全球社會風尚的改變，來看它們在歷史上的意義，
則解除市場管制、公營事業民營化、反對社會福利、全球自由貿易、蘇聯的倒台 等等的全球政治經濟的改變風潮，這些政策的背後，其實都隱含著一種意識型態。
這種意識型態讓人們相信目前政府所做的一切舉措，都是為了迎向未來更美好的 世界，為了要進入均富、幸福的社會，從而現在所面臨的經濟「震撼」都是可以 忍受的。但是三十年過去後的今天，這個美好的世界不僅沒有到來，反而造成了 社會貧富差距擴大：大部分的社會財富流入了頂端 1%的人群手裡，社會的階級 複製嚴重，以及窮國更窮、富國更富的可怕世界。可是時至今日，雖然已經有越 來越多的反對新自由主義的聲音出現，但在日常生活中、報章雜誌的報導裡，我 們還是時常聽到有一群人大聲疾呼新自由主義的主張。他們說，我們之所以沒有 邁向更美好的未來，是因為我們對市場解除管制的不夠徹底。而當年引領這股市 場基本教義風潮的教主，就是本文的主角：米爾頓‧傅利曼（Klein 著，吳國卿、
王柏鴻譯，2009，頁 91-100）。
而上述所提到的政策，傅利曼都賦予了一套道德上的理由，使人們相信這些 改變是正當的，本論文嘗試從傅利曼的兩本著作當中所舉出的概念與例子中，去 整理出傅利曼的核心概念。其實新自由主義的政策背後都受到了市場、私有財產 與個人的概念支持。然而，這些個別概念本身卻是一組相互矛盾的原則，因而目 前市場基本教義派的所宣稱的美好世界永遠也不可能到來，從而當前新自由主義 的規範性命題也就皆不成立了。因而本論文主體也就由這三個概念所組成。
首先，我列舉了傅利曼書中對於價格體系的說明，以及市場原則的可欲理由。
傅利曼認為市場彷彿如數學模型般的完美且亙古不變。但是在最後一節，已指出 當前的所有市場，其實都是社會習俗以及因社會習俗而訂定的法規所建立起來的。
從而並非亙古不變。
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接下來，我分析了傅利曼為什麼認為私有財產是可欲的，準此，總結了三點：
第一，私有財產保證效率；第二，尊重私有財產就是正義；第三，私有財產與自 由的關係。在保證效率上，傅利曼認為如果我們有效率的激發生產力，則必須尊 重私有財產，這表現為個人的財富必須按照貢獻分配原則，這將使人們會因為自 己的私利而使社會生產力極大化。但是經驗顯示當市場不做任何管制時，反而會 使傅利曼主張的貢獻分配原則無法達成，這也證明了，傅利曼的市場基本教義原 則與按照貢獻分配原則根本是前後衝突的。在尊重私有財產就是正義的命題裡，
我指出了傅利曼的正義，其實僅僅屬於資產階級，因為私有財產其實有兩種性質，
分別是生產財與消費財，而當前的資本主義制度乃是保護有產者的生產財，而這 種保護的舉動，就是保護資產階級役使他人的權利，因而此種正義並非屬於全體 人類；其次，引用 Kymlicka 對於私有財產的原始累積的批評，指出私有財產的 起源即是不正義的，因為它必定違背了傅利曼所要求的個人自由與反對家父長制 其中之一的宣稱。由此，傅利曼的主張必定發生矛盾。最後在保護私有財產就是 保護自由的命題裡，我指出了自由僅僅存在於資產階級之中，無產者並沒有自由。
因為當無產者的生存與否是決定於資產階級的意願時，他們事實上就受到強破 了。
最後，我透過對文本的整理，指出傅利曼的個人觀，與斯密的個人觀並無差 異，也因此得以指出傅利曼的個人觀中的平等僅僅是形式上的平等。這種平等只 存在在政治國家的公民身份之中，但是因為僅僅是公民，所以他也就脫離了社會 羈絆。這證明了傅利曼的的個人觀其實是脫離於現實的，從而人類實質上的差異 與不平等也就被他所忘記，因此傅利曼所描繪的美好世界，其實只存在「美學的 幻象」之中。
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