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第五章 結論
責任概念作為沙特自由理論中的一部分，一直以來都沒有受到特別的重視，
然而，它卻是要理解沙特思想必不可少的一個環節。因而，本研究一方面重新整 合並以系統性的方式呈現出沙特對於責任概念的種種思考，另一方面也希望在這 個基礎上提出對於沙特的倫理學乃至其整個存在主義思想之可能的重新理解。
根據本研究的成果，筆者欲提出以下三點結論：
第一：責任概念並非僅僅是沙特自由觀之下的邏輯推論結果，而是在更原初 的意義上具有以意識為基礎的理論根據。責任的起源是意識，因為在意識運作的 內在結構中已然呈現出一種既自我分離又自我統一的特性，沙特將之界定為意識
「以不是的方式是」它自身。此結構反應在意識與自身存有的關係上，即為意識 對其存有之原初的理解與承擔，這也構成了沙特筆下最基本的自我承擔的意義。
意識的自我承擔不是單純地支撐著自己的存有，而是表現為對其存有的確認與揭 示，因為它是對自身的一種反身的肯定，並通過這種自我肯定而將自身的存有從 整體存有之中分離開來，揭示給它自己。在此自我承擔的過程中，意識使自己成 為特定的「這個」意識，據此而言，承擔責任實意味著意識之主體性的建構。
意識對自身的承擔在前反思的意識活動中便已然伴隨活動本身而不間斷地 運作著，但在前反思狀態下，意識並不真正地、清楚地意識到它的自我承擔特性，
而僅僅對其有某種隱約的、非論題化的把握。從存有學的向度考察自由與責任之 間的關係，可以發現：自由意味著意識的虛無化作用，也就是意識之中恆常存在 的一種自我否定的可能性；相較於此，責任則是一種「對否定的肯定」，即在否 定性的運作中同時將自身統一起來成為一個整體。在沙特的意識理論中，意識不 可能只是出離自身，而沒有一種回歸的自我把握。這即是說，意識不可能僅僅只 是自由，而不同時是自我負責的。據此，當沙特主張意識的絕對自由時，也一併 承認了責任的絕對性。換言之，由於意識有其一定的、不可更改的運作方式，故 承擔責任具有一種事實的必然性。在這個基礎上，每一個意向活動的發生都必然 以一種自我承擔的形式出現，即使在自欺的狀況下，意識亦無法使自己逃脫這種 自我負責的事實。
另一方面，這種存有學上的承擔不只涉及對自身存有的承擔，還包括對他人 之存有的承擔；這是通過說明意識的為他存有結構而得出的結果。當我與他人互 相將彼此建構為對象時，我們便已經互相為彼此的存有負責。不過，這種負責的 意義是出於意識在鬥爭中將彼此異化並納為己用，因此尚停留在各自的屬己領域 內；它僅僅是存有的，而不是倫理的。
不直接從倫理學向度討論責任問題，而是首先在存有學向度中尋找責任的基 礎，其優點在於使責任概念有一個可被解釋的起源，同時也使得沙特之後在發展 一門以承擔責任為核心的倫理學時有一穩固的根基。
第二：存有學意義上的自我承擔可以被轉化為倫理學意義上的負責，而這其
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中的關鍵仍在於意識的運作。通過純反思的操作，意識對自身揭示出自己在前反 思狀態中的原初意識運作結構，從而也一併揭示出它在前反思的意識活動中已經 具有的、但彼時尚未成為問題的自我承擔。一旦意識在純反思中將責任作為問題 向自己提出來，它便有機會使自己真誠地面對這個問題，並且在意識到承擔責任即為 其原初存有結構的一部分之後，主動地讓自己繼續依照如此方式而存有。這意味著意識 以其自由之超越性作用於那個作為原初事實的責任，將其重新納入自己的自由之中。如 此的話，承擔責任便不再僅僅是具有宿命性質的事實，而是轉變為意識通過其自由所建 構出來的內容。純反思之轉向所造成的效果是使承擔責任的意義從一種不可更改、無從 逃避的存有事實轉變為一種以意願為出發點的負責態度。在此意義下，「願意承擔責任」
表現為意識的自律，它是針對原初自我承擔結構所進行的第二層次的自主承擔。至此，
承擔責任的意義從存有學範疇跨入倫理學範疇。
此外，這種轉向與過渡的發生並非完全偶然，而是在意識內部有其恆常的可能性。
通過說明意識之自發的否定性是自欺態度必然失敗的原因，可看出沙特事實上並不主張 人們有可能使自己永遠停留在自欺之中；相反地，他認為即使自欺是可能的，意識也總 是能夠在某一時刻使自己從自欺之中跳脫出來，進入到焦慮的存有狀態。同理，
當意識已經通過純反思而意識到自身的責任，卻仍選擇以自欺的方式逃避責任問 題時，它的這種自欺亦無法永遠維持。這麼一來，沙特便間接說明了，倫理學意 義上的願意負責雖無法被保證為必然發生的，但亦不至於成為一種全然不可預測 的偶然事件；毋寧說它是我們總是能夠期待的驚喜。由此可見，對於一種倫理學 上的責任、乃至於一種倫理生活之可能性的問題，沙特抱持的態度是樂觀的。
第三：以此自願承擔責任的態度為基礎，將能導致一種具體實踐意義下的負 責，並且從中開展出一套以承擔責任為核心的倫理學。這種倫理學的建構之所以 可能，是由於承擔責任的意義在經過意識之態度的轉換後已有所改變。在此階段，
意識與自身、世界、他人的關係都產生了變化。存有的偶然性突顯了意識之意願的作 用，並且，對於自己「沒有權利」的認知甚至使人能夠謙虛且心懷感激。對自身 之自由的主動承擔使得意識能夠以一種協議的方式獲得與自己的一致性，從而與 自己和解，不再徒勞地追求成為「在己―為己存有」。此外，去承擔作為事實性 的行動結果，則讓我們得以為此事實性奠基，從而超越既成的事實，往未來的向 度開展。對他人負責，則能夠把主體間的衝突關係轉化為合作關係，並在此意義 上達至一種真正的互為主體性。從這幾項倫理學觀點出發，除了可以推論沙特應 不會完全支持道德相對主義之外，亦能將沙特的思考區別於唯意志論的主張，甚 至還能看出沙特這種以意願為基礎的倫理觀與傳統規範倫理學在研究重心上的 根本差別。
本研究由於集中探討沙特早期思想中的責任觀，故在論述上主要就文本的內 容進行闡釋，以求將沙特本人的觀點呈現出來。在如此的重心設定之下，難免無 法全面地涉入討論所有相關論題。針對此不足之處，未來可望在兩個方向上進行 深入探究：一方面，可以找出沙特後期著作中關於責任的思考，並對比其前後期 的思想有何轉變，這點最終將涉及沙特對於倫理學的態度的轉變；另一方面，若
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將範圍限制在沙特早期哲學之內，則可進一步將沙特的責任觀與列維納斯、德希 達(Jacques Derrida, 1930-2004)等人放在一起做更細緻的比較，探討三人思想的關 聯，因為三人的責任概念首先都不是在道德哲學或規範倫理學層面上被提出的。
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參考文獻
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