時至今日，大部分的詮釋者大概都能認同「自由」是《莊子》思想的核心關 懷之一，無論是「解其桎梏」、「逍遙乎寢臥其下」還是「乘夫莽眇之鳥……遊無 何有之鄉」，《莊子》的哲思在這些用語的勾勒渲染下，對壓迫人性的現實流露出 一種不受束縛、自在遨遊的呼求。那麼問題則在於：《莊子》思想能夠提供什麼 樣的「自由」？那種自由實踐所指引的是什麼樣的存在方式？現有的詮釋雖然已 經從《莊子》思想提取出一種精神境界式的自由，在心靈生活的解困中顯揚了人 的主體價值，但從理論看來，其中超越的精神實踐卻也讓個人與外在的現實生活 拉開距離，在確保「獨與天地精神往來」的同時，失落了《莊子》「以與世俗處」
的思想面向。因此，這種詮釋觀點所遺留的問題是：《莊子》的自由實踐究竟能 否提供某種參與外在生活的指引？在心靈的滋養與提升之餘，能否引領行動，為 個人在人際困境中贏得自身的主體性？有趣的是，上述的追問其實也遙遙呼應了 久遠前荀子對於《莊子》的質疑。從某個方面來說，即使只訴諸於心靈的自由，
《莊子》總歸還是回應了個人生存的某種現實面；然而，這種自由的價值是否同 時蘊含一種人文的、倫理的關懷，無疑是另一個問題。對於現代的讀者而言，《莊 子》的自由觀究竟有無現實意義，前者會是一個重要的評判依據，因為就像佛洛 姆所說的，個人的自由始終與其社群生活息息相關，我們是否擁有在孤獨與安全 感的張力之間維持平衡的創造能力，乃是重要的關鍵。
以下先簡單回顧各章要點，再說明《莊子》自由觀可與現代的自由問題有所 交流、對話的部分。本文第一章分析內在自由觀與《莊子》思想的衝突，以及其 中潛在的實踐困境，說明重新詮釋《莊子》自由觀的合理性與必要性。並釐清逍 遙遊在心靈修養的普遍印象中的確蘊含「以與世俗處」的實踐面向，為《莊子》
思想的主體自由初步勾勒出一種「關係實踐」的輪廓。在此基礎上，第三章進一 步根據〈齊物論〉和《莊子》命論的脈絡，論證主體自由的內涵即為「關係性的 自我實踐」，指出個人必須憑藉行動轉化人際關係，從中證立一種物化差異、持 續更新的主體性，而據此也開顯了主體自由的行動面向。最後，根據第四章針對
「關係構成」與「行動規範」的分析結果看來，本文認為《莊子》的主體自由在 自我的精神解縛同時，實則隱含一種修復人際的倫理思維，個人證立主體性、獲 得自我更新，也正是在參與一種與他人雙向療癒、再造人際的關係實踐。
從自由概念的分類角度來看，《莊子》的立場無疑落於積極自由與消極自由 所展開的光譜之間──不只從社群關係去談我不被他人干涉的權利，也不只是一
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種只談我如何去行動、完成自我目標，從而可能犧牲他人權益的自由，而是就在 問題意識中揉合了這兩種自由概念所關注的問題，從一種關係性的整體視野去思 索自我的主體實踐，並在反思的工夫基礎上，提出一種內蘊倫理關懷、不傷他者 的行動觀。因此對《莊子》來說，當個人越朝向主體自由的生活而努力，其實也 代表越能活化自身調理世俗生活與人際互動的能力，個人與他者乃至存處的社群 遂藉由這種自覺的行動，建立起一種蘊含自由價值的共同聯繫，這對於過度強調 個人主義、或社會福利不應影響個體自由的極端觀點來說，實則提供另一種思考 群己之道的方向。另一方面，《莊子》從命、從變化理解萬物的存在及其相互關 係的觀點，其實也頗能呼應現代所體現的那種液態的、「流動的群聚」240現象，
在面對關係的迅速變化──關係由於焦慮與渴望相互交織而產生的崩解與締結，
《莊子》無疑能夠提供一種認知的轉換與心理的調適，並且為獲得自由一事，提 供一種培養能力的行動建議。
最後，《莊子》除卻從宏觀而整體的角度提出道物關係，對於世俗的群己關 係大多是針對「彼是」而言，現階段的研究成果也是側重以人我關係為單位來討 論《莊子》的自由觀，但就自我與他者正是社群組成的基礎而言，我們從《莊子》
思想中是否可能挖掘出某種以自由為核心的「倫理社群」，並在這種以命、以化 為視域的共同體想像之中，進一步探討、建構《莊子》的外王思想，應是值得進 一步考慮的方向。
240 這個概念為黃厚銘所提出，他為包曼《液態現代性》一書所做的導讀中指出：「當代的人們在 享有充分的自由以後，又再回頭渴望在集體中與他人的情緒共感。然而，在既不願放棄個性 與自由，又想融入集體並獲得安全感的情形下，就形成流動多變、時聚時散的群聚關係，想 要感受集體亢奮就加入，但又會隨時隨地抽身以保有個性與自由。」詳見黃厚銘：〈導讀〉，
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